..续本文上一页bidham pi paccup-pannam atitam anagatam kalavimuttab ca yatharaham alambanam hoti.
Dvaravimuttanab ca pana patisandhi-bhavanga-cuti-sankhatanam chabbidham pi yathasambhavam yebhuyyena bhavantare chadvaragahitam paccuppannam atitam pabbattibhutam va kamma-kammanimitta-gatinimitta-sammatam alambanam hoti.
一切眼门心都只以颜色为所缘，而且只属于现在(的所缘)。同样地，声等是耳门心等的所缘，它们也只属于现在(的所缘)。
然而意门心的所缘有六种，而且，根据情况，该所缘可以是属于现在、过去、未来，或与时间无关。
再者，于结生、有分、死亡(三种)离门心，所缘亦有六种。根据情况，一般上那于前一世已被六门之一识知的所缘，可以是现在或过去所缘，或是概念。此所缘是业、或业相、或趣相。
节十七之助读说明
一切眼门心：在眼门心路过程里，所有属于该心路过程的心都只取色所缘为目标。色所缘并非只是眼识的目标；五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘也都取同一个色所缘为目标。再者，这些生起于眼门心路过程的心都只取「色所缘而已」(rupam eva)为目标。在该心路过程里，它们并不能识知其他目标。
而且只属于现在(的所缘)：在此「现在」一词意为「剎那现在」(khanikapaccuppanna)，即指所体验的事物是于当下剎那存在的。由于色法变易的速度比名法慢，一个色所缘可以保持存在于整个眼门心路过程。其他(四)根门的所缘亦是如此。(见第四章、节六)
意门心的所缘：生起于意门心路过程里的心能够识知五所缘，以及一切五门心路过程无法识知的法所缘。意门心也能识知过去、现在与未来任何一时的所缘，或是与时间无关(kalavimutta)的所缘。后者是指涅槃与概念。涅槃是没有时间性的，因为其自性(sabhava)并无生、变易(住)与灭；概念也是没有时间性的，因为它并没有自性。
根据情况：《阿毗达摩义广释》解释：根据该心是欲界速行、神通速行、其余广大速行等等。除了生笑心之外，欲界速行都能取三时的所缘，以及无时间的所缘。生笑心只取三时的所缘。神通心(见节十八之助读说明)取三时的所缘，以及无时间的所缘。除了(神通心和)取过去心为所缘的第二与第四无色禅心之外，其余的广大心都取无时间的所缘(即：概念)。出世间心取无时间的所缘(即：涅槃)。
在于离门心等等：离门心是在一世当中执行结生、有分与死亡作用之心。它们有十九种，即：八欲界大善、五色界、五无色界果报心及两个舍俱无因推度心。这种心的目标有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同一所缘。该所缘是投生时结生心的目标，在生命过程当中是有分心的目标，以及在死亡时是死亡心的目标。
一世当中的离门心必定与前一世最后一个心路过程的目标相同。当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。这目标是以下三种之一：
一、 业(kamma)：过去所造的善业或恶业。
二、 业相(kammanimitta)：是与即将成熟而导致下一世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或是造该业的工具。例如：虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。
三、 趣相(gatinimitta)：这即是临终者下一世将投生的去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。
根据情况(yathasambhavam)：《阿毗达摩义广释》解释这片语的意思是：离门心的目标是根据前一世最后一个心路过程识知该目标时所通过的门而定；亦视该目标是属于过去或现在所缘，或是概念；又根据它是业，或业相，或趣相而定。其解释如下：
若是投生至欲界，在前一世临死速行的阶段，被六门之一识知的五所缘当中任何一个所缘皆可成为业相。这种所缘在新一世的结生和首几个有分可以是过去或现在所缘。它有可能是现在所缘，因为在前一世的临死速行识知该目标之后，它可能还持续存在于新一世的首几个心识剎那；随后的有分及死亡心所取的目标则必定是过去所缘。
若前一世的临死速行所取的目标是法所缘，它则可能是业或业相，以及是新一世结生、有分与死亡心的过去所缘。若该目标是趣相，它一般上是色所缘、由意门识知、以及是现在所缘。
若是投生至色界天，三种离心路过程心的目标是前一世意门临死速行所取的法所缘、是概念(于是与时间无关)、以及是属于业相。投生至第一和第三无色界天亦是如此。若是投生至第二和第四无色界天，该目标(即：心)是法所缘、是过去所缘、也是业相。
一般上(yebhuyyena)：这形容词是专指无想有情(asabbasatta)死后投生至他处，因为在色界天的无想梵天完全没有心识(见第五章、节卅一)，所以下一世的离门心根本不能缘取前一世(生为无想梵天时)所缘取的目标。对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。
节十八：依心分类
Tesu cakkhuvibbanadini yathakkamam rupadi-ekekalambanan”eva. Manodhatuttikam pana rupadipabca-lambanam. Sesani kamavacaravipakani hasanacittab ca ti sabbatha pi kamavacaralambanan”eva.
Akusalani c”eva banavippayuttakamavacarajavanani ca ti lokuttaravajjita-sabbalambanani.
Banasampayuttakamavacarakusalani c”eva pabcama-jjhana-sankhatam abhibbakusalab ca ti arahattamagga-phalavajjita-sabbalambanani.
Banasampayuttakamavacarakriya c”eva kriyabhibba-votthapanab ca ti sabbatha pi sabbalambanani.
Aruppesu dutiyacatutthani mahaggatalambanani. Sesani mahaggatacittani pana sabbani pi pabbattalambanani. Lokuttaracittani nibbanalambanani ti.
在它们当中，眼识等各自取一种所缘，即颜色等。但三意界则能取颜色等(所有)五所缘。其余的欲界果报心与生笑心只能取欲界所缘。
不善(心)和智不相应欲界速行能取一切所缘，除了出世间法。
智相应欲界善(心)及属于第五禅的善神通心能取一切所缘，除了阿罗汉道与果。
智相应欲界唯作心、唯作神通心及确定心能取一切所缘。
于无色(禅心)当中，第二与第四取广大所缘(即：广大心)。其余所有的广大心取概念为所缘。出世间心取涅槃为所缘。
节十八之助读说明
三意界：五门转向心与两种领受心总称为三意界；由于它们生起于所有五门，所以能取颜色等所有五所缘为目标。
其余的欲界果报心：这些果报心是三种推度心与八大果报心；当生起为彼所缘时，它们能取呈现于六门的一切欲界所缘。再者，除了悦俱推度心之外，当这些果报心生起为结生、有分与死亡心时，也能取六种离门所缘。诸阿罗汉的生笑心也能取所有六种欲界所缘。
不善心等：由于四道、四果与涅槃九出世间法是非常的清净及深奥，所以不善心和智不相应的善与唯作心并不能识知它们。
欲界善心等：凡夫与有学圣者不能觉察阿罗汉的道心与果心，因为他们还未证得此二心。
凡夫亦不能取有学圣者的道心与果心为所缘。层次较低的有学圣者则不能取层次较高的道心与果心为所缘。当有学圣者省察自己的出世间成就时，他们能以智相应欲界善心觉知道心、果心与涅槃。在道心之前生起的「种姓」(gotrabhu)也是属于这些心，它也取涅槃为所缘(见第九章、节卅四)。
善神通心：神通(abhibba)是已熟练于五禅者才能获取的高等智。在圣典中提及五种世间神通，即：如意通(神变通)、天耳通、他心通、宿命通与天眼通(见第九章、节廿一)。这些神通是运用第五禅心而获得；于凡夫和有学圣者它是善的；于诸阿罗汉则是唯作的。通过第三种神通，有学圣者能辨识与他同等级或层次较低的其他圣者的道心与果心，但不能辨识层次比他高的圣者的道心与果心。阿罗汉道心与果心则完全超越善神通心的范围。
欲界唯作心等等：通过欲界智相应唯作心，阿罗汉能在省察自己的成就时辨识自己的道心与果心；通过唯作神通心，他能辨识其他圣者的道心与果心，包括有学圣者与阿罗汉。在五门心路过程里，确定能识知所有五所缘；当作为意门转向心时则能识…
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