..续本文上一页知所有六所缘。
于无色(禅心)当中：第二无色禅心取第一无色禅心为所缘；第四无色禅心取第三无色禅心为所缘。如是此二心取广大心为所缘。
其余所有的广大心：色界禅心所取的目标是概念，如：遍处禅心取遍相(见第一章、节十八至二十之助读说明)、无量禅心取有情概念。
表3-2：所缘之概要
心 所缘(目标)
眼识 2 现在颜色
耳识 2 现在声
鼻识 2 现在香
舌识 2 现在味
身识 2 现在触
意界(五门转向心、领受心) 3 现在五所缘
三推度心、一生笑心、八欲界美果报心 12 五十四欲界心、五十二心所、二十八色
十二不善心、四欲界美智不相应善心、四欲界美智不相应唯作心 20 八十一世间心、五十二心所、二十八色、概念
四欲界美智相应善心、一神通善心 5 八十七心(除去阿罗汉道心与果心)、五十二心所、二十八色、涅槃、概念
四欲界美智相应唯作心、一神通唯作心、意门转向心 6 一切所缘(即：八十九心、五十二心所、二十八色、涅槃、概念)
无色界第二及第四禅心 6 个别是第一与第三无色界禅心
十五色界禅心、无色界第一及第三禅心 21 概念
出世间心 8 , ;涅槃
节十九：总结
Pabcavisa parittamhi cha cittani mahaggate
Ekavisati vohare attha nibbanagocare.
Visanuttaramuttamhi aggamaggaphalujjhite
Pabca sabbattha chacceti sattadha tattha sangaho.
廿五种心缘取下等所缘；六种缘取广大(心)；廿一种缘取概念；八种缘取涅槃。
二十种缘取除了出世间法之外的一切所缘；五种缘取一切所缘，除了较高层次的道与果心；六种缘取一切所缘。如是它们的组别一共有七。
节十九之助读说明
廿五种心：廿三种欲界果报心、五门转向心及生笑心只缘取下等所缘，即：欲界所缘。
六种缘取广大(心)：这些是第二与第四无色禅的善、果报与唯作心。
廿一种缘取概念：这些是五色禅、第一与第三无色禅的善、果报与唯作心。
八种缘取涅槃：这些是四道心与四果心。
二十种缘取除了出世间法之外的一切所缘：这些是十二不善心，以及智不相应的四善心与四唯作心。
五种：这些是四智相应善心与善神通心。
六种缘取一切所缘：这些是四智相应大唯作心、唯作第五禅神通心及确定心。
依处之概要
(vatthusangaha)
节二十：依处之分析
Vatthusangahe vatthuni nama cakkhu-sota-ghana-jivha-kaya-hadayavatthu ca ti chabbidhani bhavanti.
Tani kamaloke sabbani pi labbhanti. Rupaloke pana ghanadittayam natthi. Arupaloke pana sabbani pi na samvijjanti.
于依处之概要，依处有六种，即：眼、耳、鼻、舌、身与心所依处。
于欲界有这一切。但于色界则没有鼻、舌与身三依处。于无色界则完全没有依处。
节二十之助读说明
依处之分析：于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处(vatthu)而生起。依处是支持心生起的色法。虽然首五依处与首五门(即：五净色)相符，但依处与门并不完全一致，因为它对心之生起有不同的作用。心路过程里的心与心所通过门而得以和目标接触；依处则是支持心与心所生起的色法。
这项作用上的差别是重要的。在眼门心路过程里，除了眼识之外，亦有许多种心以眼净色为门而生起，但眼净色只是眼识的依处，而不是其他也运用眼门的心的依处。关于门，作为结生、有分与死亡的诸心是「离门」，即是不发生于任何门。然而在有名色法两者的生存地里，没有任何心是能够不依靠依处生起的。
在这一篇里，作者将先列出诸依处，然后再根据所依靠的依处把诸心分类。
心所依处(hadayavatthu)：根据诸巴利论师，除了以各自净色为依处的双五识之外，心脏是一切心的依处色。《阿毗达摩论》并没有明确地提到心所依处。《阿毗达摩论》中的最后一部──《发趣论》也只是说：「依靠该色，意界及意识界得以生起。」(I,4)。然而，诸注疏随后则确定那「该色」为心所依处，是心脏里的心室(的血)。
于欲界等：于欲生存地有一切六依处，除了天生瞎眼或耳聋者。于色界天则无鼻、舌、身三依处，由于这三门的体验比其他二门(眼与耳)较为粗，所以不包括在这高层次的生存地里。诸论师说该地的有情也拥有这些感官的外形，但并没有净色，因此不能作为嗅、尝及触的依处，所以这些感受也就不能发生于色界天。于无色界天则完全没有依处，因为一切的依处都是由色法组成。
节廿一：依心分类
Tattha pabcavibbanadhatuyo yathakkamam ekantena pabcappasadavatthuni nissay”eva pavattanti. Pabcadvaravajjana-sampaticchanasankhata pana manodhatu ca hadayam nissita yeva pavattanti. Avasesa pana manovibbanadhatusankhata ca santirana-mahavipaka-patighadvaya-pathamamagga-hasana-rupavacara-vasena hadayam nissay”eva pavattanti.
Avasesa kusal”akusala-kriya”nuttaravasena pana nissaya va anissaya va. Aruppavipakavasena hadayam anissay”eva ti.
于此，五识界完全以五净色为各自的依处而转起(发生)。但意界，即五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起。其余的也是如此依靠心脏而转起，即属于意识界的推度心、大果报心、两种瞋相应心、初道心、生笑心、色界心。(3+3+8+2+1+ 1+15=33)
其余的心，无论是善、不善、唯作或出世间，都可依靠或不依靠心所依处。(12+10+13+7=42)无色果报心则不依靠心所依处。
节廿一之助读说明
五识界等：在《阿毗达摩论》里，所有八十九心被分为七种识界(vibbanadhatu)，如下：
表3-3：七识界
界 心
眼识界 眼识 2
耳识界 耳识 2
鼻识界 鼻识 2
舌识界 舌识 2
身识界 身识 2
意界 五门转向心、领受心 3
意识界 其余的一切心 76
名为意界(manodhatu)的三种心只是非常粗浅地识知目标：因为五门转向心面对完全陌生的目标，而且是随着拥有不同依处的心之后生起；至于两种领受心则是因为它们随着拥有不同依处的心之后生起。五识界则稍微强些，因为它们直接地看、听、嗅、尝或触目标；但还是相对的弱，因为它们是夹在两个拥有与它们不同依处的心之间。归纳于意识界(manovibbana-dhatu)的诸心能更完整与清晰地识知目标，因为在它们前后的心都与它们拥有相同的依处。
但意界，即五门转向心与(两种)领受心则依靠心脏而转起：列于这组的三十三心不能生起于无色界天，而只生起于有色法之地。因此它们必定受到心所依处支助。瞋相应心不会在色界天生起，因为镇伏瞋恨是证得禅那的先决条件。须陀洹初道心不能在无色界天里生起，因为它必须依靠听闻佛法(才能生起)，所以必须有耳根。至于生笑心则当然必须有身体才能显现微笑。
其余的心：这些心是：十不善心(除去两个瞋相应心)、八大善心、八大唯作心、四无色善心、四无色唯作心、七出世间心(除去初道心)及意门转向心，一共有四十二心。当这些心生起于有色法之地时(即：欲地与色地)，它们必须依靠心所依处生起；当生起于无色地时则不须依靠心所依处。无色果报心只能生起于无色地，所以不须依靠任何依处。关于三地，见第五章、节三至七。
节廿二：总结
Chavatthum nissita kame satta rupe catubbidha
Tivatthum nissit”aruppe dhatv”ekanissita mata.
Tecattalisa nissaya dvecattalisa jayare
Nissaya ca anissaya pak”aruppa anissita ti.
当知欲地之七(识)界依靠六依处；色地四(识)界依靠三依处；无色地一(识)界不依靠任何依处。
四十三(种心)依靠一依处生起；四十二依靠一依处或不依靠依处生起。无色果报心不依靠依处生起。
节廿二之助读说明
于欲地等：在欲地里，五识界依靠各自的依处生起，意界及意识界则依靠心所依处生起。于色地则没有鼻、舌、身三处及与它们相符的识界。于无色地则只有意识界，且没有依处。
Iti Abhidhammatthasangahe
Pakinnakasangahavibhago nama
tatiyo paricchedo.
《阿毗达摩概要》里
名为「杂项之概要」的
第三章至此完毕。
第四章：心路过程之概要
(Vithisangahavibhaga)
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