..續本文上一頁知所有六所緣。
于無色(禅心)當中：第二無色禅心取第一無色禅心爲所緣；第四無色禅心取第叁無色禅心爲所緣。如是此二心取廣大心爲所緣。
其余所有的廣大心：色界禅心所取的目標是概念，如：遍處禅心取遍相(見第一章、節十八至二十之助讀說明)、無量禅心取有情概念。
表3-2：所緣之概要
心 所緣(目標)
眼識 2 現在顔色
耳識 2 現在聲
鼻識 2 現在香
舌識 2 現在味
身識 2 現在觸
意界(五門轉向心、領受心) 3 現在五所緣
叁推度心、一生笑心、八欲界美果報心 12 五十四欲界心、五十二心所、二十八色
十二不善心、四欲界美智不相應善心、四欲界美智不相應唯作心 20 八十一世間心、五十二心所、二十八色、概念
四欲界美智相應善心、一神通善心 5 八十七心(除去阿羅漢道心與果心)、五十二心所、二十八色、涅槃、概念
四欲界美智相應唯作心、一神通唯作心、意門轉向心 6 一切所緣(即：八十九心、五十二心所、二十八色、涅槃、概念)
無色界第二及第四禅心 6 個別是第一與第叁無色界禅心
十五色界禅心、無色界第一及第叁禅心 21 概念
出世間心 8 , ;涅槃
節十九：總結
Pabcavisa parittamhi cha cittani mahaggate
Ekavisati vohare attha nibbanagocare.
Visanuttaramuttamhi aggamaggaphalujjhite
Pabca sabbattha chacceti sattadha tattha sangaho.
廿五種心緣取下等所緣；六種緣取廣大(心)；廿一種緣取概念；八種緣取涅槃。
二十種緣取除了出世間法之外的一切所緣；五種緣取一切所緣，除了較高層次的道與果心；六種緣取一切所緣。如是它們的組別一共有七。
節十九之助讀說明
廿五種心：廿叁種欲界果報心、五門轉向心及生笑心只緣取下等所緣，即：欲界所緣。
六種緣取廣大(心)：這些是第二與第四無色禅的善、果報與唯作心。
廿一種緣取概念：這些是五色禅、第一與第叁無色禅的善、果報與唯作心。
八種緣取涅槃：這些是四道心與四果心。
二十種緣取除了出世間法之外的一切所緣：這些是十二不善心，以及智不相應的四善心與四唯作心。
五種：這些是四智相應善心與善神通心。
六種緣取一切所緣：這些是四智相應大唯作心、唯作第五禅神通心及確定心。
依處之概要
(vatthusangaha)
節二十：依處之分析
Vatthusangahe vatthuni nama cakkhu-sota-ghana-jivha-kaya-hadayavatthu ca ti chabbidhani bhavanti.
Tani kamaloke sabbani pi labbhanti. Rupaloke pana ghanadittayam natthi. Arupaloke pana sabbani pi na samvijjanti.
于依處之概要，依處有六種，即：眼、耳、鼻、舌、身與心所依處。
于欲界有這一切。但于色界則沒有鼻、舌與身叁依處。于無色界則完全沒有依處。
節二十之助讀說明
依處之分析：于有色法的生存地，心與心所必須依靠依處(vatthu)而生起。依處是支持心生起的色法。雖然首五依處與首五門(即：五淨色)相符，但依處與門並不完全一致，因爲它對心之生起有不同的作用。心路過程裏的心與心所通過門而得以和目標接觸；依處則是支持心與心所生起的色法。
這項作用上的差別是重要的。在眼門心路過程裏，除了眼識之外，亦有許多種心以眼淨色爲門而生起，但眼淨色只是眼識的依處，而不是其他也運用眼門的心的依處。關于門，作爲結生、有分與死亡的諸心是「離門」，即是不發生于任何門。然而在有名色法兩者的生存地裏，沒有任何心是能夠不依靠依處生起的。
在這一篇裏，作者將先列出諸依處，然後再根據所依靠的依處把諸心分類。
心所依處(hadayavatthu)：根據諸巴利論師，除了以各自淨色爲依處的雙五識之外，心髒是一切心的依處色。《阿毗達摩論》並沒有明確地提到心所依處。《阿毗達摩論》中的最後一部──《發趣論》也只是說：「依靠該色，意界及意識界得以生起。」(I,4)。然而，諸注疏隨後則確定那「該色」爲心所依處，是心髒裏的心室(的血)。
于欲界等：于欲生存地有一切六依處，除了天生瞎眼或耳聾者。于色界天則無鼻、舌、身叁依處，由于這叁門的體驗比其他二門(眼與耳)較爲粗，所以不包括在這高層次的生存地裏。諸論師說該地的有情也擁有這些感官的外形，但並沒有淨色，因此不能作爲嗅、嘗及觸的依處，所以這些感受也就不能發生于色界天。于無色界天則完全沒有依處，因爲一切的依處都是由色法組成。
節廿一：依心分類
Tattha pabcavibbanadhatuyo yathakkamam ekantena pabcappasadavatthuni nissay”eva pavattanti. Pabcadvaravajjana-sampaticchanasankhata pana manodhatu ca hadayam nissita yeva pavattanti. Avasesa pana manovibbanadhatusankhata ca santirana-mahavipaka-patighadvaya-pathamamagga-hasana-rupavacara-vasena hadayam nissay”eva pavattanti.
Avasesa kusal”akusala-kriya”nuttaravasena pana nissaya va anissaya va. Aruppavipakavasena hadayam anissay”eva ti.
于此，五識界完全以五淨色爲各自的依處而轉起(發生)。但意界，即五門轉向心與(兩種)領受心則依靠心髒而轉起。其余的也是如此依靠心髒而轉起，即屬于意識界的推度心、大果報心、兩種瞋相應心、初道心、生笑心、色界心。(3+3+8+2+1+ 1+15=33)
其余的心，無論是善、不善、唯作或出世間，都可依靠或不依靠心所依處。(12+10+13+7=42)無色果報心則不依靠心所依處。
節廿一之助讀說明
五識界等：在《阿毗達摩論》裏，所有八十九心被分爲七種識界(vibbanadhatu)，如下：
表3-3：七識界
界 心
眼識界 眼識 2
耳識界 耳識 2
鼻識界 鼻識 2
舌識界 舌識 2
身識界 身識 2
意界 五門轉向心、領受心 3
意識界 其余的一切心 76
名爲意界(manodhatu)的叁種心只是非常粗淺地識知目標：因爲五門轉向心面對完全陌生的目標，而且是隨著擁有不同依處的心之後生起；至于兩種領受心則是因爲它們隨著擁有不同依處的心之後生起。五識界則稍微強些，因爲它們直接地看、聽、嗅、嘗或觸目標；但還是相對的弱，因爲它們是夾在兩個擁有與它們不同依處的心之間。歸納于意識界(manovibbana-dhatu)的諸心能更完整與清晰地識知目標，因爲在它們前後的心都與它們擁有相同的依處。
但意界，即五門轉向心與(兩種)領受心則依靠心髒而轉起：列于這組的叁十叁心不能生起于無色界天，而只生起于有色法之地。因此它們必定受到心所依處支助。瞋相應心不會在色界天生起，因爲鎮伏瞋恨是證得禅那的先決條件。須陀洹初道心不能在無色界天裏生起，因爲它必須依靠聽聞佛法(才能生起)，所以必須有耳根。至于生笑心則當然必須有身體才能顯現微笑。
其余的心：這些心是：十不善心(除去兩個瞋相應心)、八大善心、八大唯作心、四無色善心、四無色唯作心、七出世間心(除去初道心)及意門轉向心，一共有四十二心。當這些心生起于有色法之地時(即：欲地與色地)，它們必須依靠心所依處生起；當生起于無色地時則不須依靠心所依處。無色果報心只能生起于無色地，所以不須依靠任何依處。關于叁地，見第五章、節叁至七。
節廿二：總結
Chavatthum nissita kame satta rupe catubbidha
Tivatthum nissit”aruppe dhatv”ekanissita mata.
Tecattalisa nissaya dvecattalisa jayare
Nissaya ca anissaya pak”aruppa anissita ti.
當知欲地之七(識)界依靠六依處；色地四(識)界依靠叁依處；無色地一(識)界不依靠任何依處。
四十叁(種心)依靠一依處生起；四十二依靠一依處或不依靠依處生起。無色果報心不依靠依處生起。
節廿二之助讀說明
于欲地等：在欲地裏，五識界依靠各自的依處生起，意界及意識界則依靠心所依處生起。于色地則沒有鼻、舌、身叁處及與它們相符的識界。于無色地則只有意識界，且沒有依處。
Iti Abhidhammatthasangahe
Pakinnakasangahavibhago nama
tatiyo paricchedo.
《阿毗達摩概要》裏
名爲「雜項之概要」的
第叁章至此完畢。
第四章：心路過程之概要
(Vithisangahavibhaga)
…
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