..續本文上一頁節一：序文
Cittuppadanam icc”evam katva sangaham uttaram
Bhumi-puggalabhedena pubbaparaniyamitam
Pavattisangaham nama patisandhippavattiyam
Pavakkhami samasena yathasambhavato katham.
說畢殊勝的心生起之概要，我當依界依人與前後簡略地解說心發生的次序，包括結生與轉起。
節一之助讀說明
我當簡略地解說等等：在上一章裏，作者已依受、因、作用等把諸心與心所分類。在此章與下一章裏，他將解說諸心在生命過程中活躍的一面。這一章探究發生在心路過程(cittavithi)裏的心；于下一章則探究發生在心路過程之外的心，即：結生、有分、死亡。
依前後(的心)(pubbaparaniyamitam)：這一片語的意思是：在任何心路過程裏，以及在之前與隨後的過程裏，諸心都是依照自然定法的次序生起。
列舉類別
節二：六個六
Cha vatthuni, cha dvarani, cha alambanani, cha vibbanani, cha vithiyo, chadha visayappavatti ca ti vithisangahe cha chakkani veditabbani.
Vithimuttanam pana kamma-kammanimitta-gatinimitta-vasena tividha hoti visayappavatti.
Tattha vatthu-dvar”alambanani pubbe vuttanayen”eva.
于心路過程之概要，當知各有六支的六組：
一、六依處；
二、六門；
叁、六所緣；
四、六識；
五、六種心路過程；
六、所緣的六種呈現方式。
所緣對離心路過程心的呈現方式有叁種，即：業、業相與趣相。其中的依處、門及所緣則如前(一章)所述。
節叁：六識
Cakkhuvibbanam, sotavibbanam, ghanavibbanam, jivha-vibbanam, kayavibbanam, manovibbanab ca ti cha vibbanani.
這六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識。
節四：六種心路過程
Cha vithiyo pana cakkhudvaravithi, sotadvaravithi, ghanadvaravithi, jivhadvaravithi, kayadvaravithi, mano-dvaravithi ca ti dvaravasena va cakkhuvibbanavithi, sotavibbanavithi, ghanavibbanavithi, jivhavibbanavithi, kaya-vibbanavithi, manovibbanavithi ca ti vibbanavasena va dvarappavatta cittappavattiyo yojetabba.
依門而分的六種心路過程是：
一、與眼門相關的心路過程；
二、與耳門相關的心路過程；
叁、與鼻門相關的心路過程；
四、與舌門相關的心路過程；
五、與身門相關的心路過程；
六、與意門相關的心路過程。
或者，依識而分的六種心路過程是：
一、與眼識相關的心路過程；
二、與耳識相關的心路過程；
叁、與鼻識相關的心路過程；
四、與舌識相關的心路過程；
五、與身識相關的心路過程；
六、與意識相關的心路過程。
依門的心路過程應與依識的(相符心路過程)配合。
節四之助讀說明
六種心路過程：直譯巴利文vithi是「路」，但在此則意爲「過程」。當諸心于根門 或意門生起以識知目標時，它們不會雜亂無章或單獨地生起，而是在一系列不同的識知過程階段，依照有條有理的次序一個接著一個地生起。這次序名爲「心之定法」(cittaniyama)。
心路過程必須具足一切所須的因緣條件才能發生。根據注疏，每一種心路過程所須的因緣條件如下：
一、于眼門心路過程：
(1) 眼淨色(cakkhuppasada)、
(2) 色所緣(ruparammana)、
(3) 光(aloka)、
(4) 作意(manasikara)。
于耳門心路過程：
(1) 耳淨色(sotappasada)、
(2) 聲所緣(saddarammana)、
(3) 空間(akasa)、
(4) 作意。
于鼻門心路過程：
(1) 鼻淨色(ghanappasada)、
(2) 香所緣(gandharammana)、
(3) 風界(vayodhatu)、
(4) 作意。
于舌門心路過程：
(1) 舌淨色(jivhappasada)、
(2) 味所緣(rasarammana)、
(3) 水界(apodhatu)、
(4) 作意。
于身門心路過程：
(1) 身淨色(kayappasada)、
(2) 觸所緣(photthabbarammana)、
(3) 地界(pathavidhatu)、
(4) 作意。
于意門心路過程：
(1) 心所依處(hadayavatthu)、
(2) 法所緣(dhammarammana) 、
(3) 有分。
爲了方便，六種心路過程可以分爲兩組：一、五門心路過程(pabcadvaravithi)，這包括發生于五根門的五種心路過程；二、意門心路過程(manodvaravithi)，這包括一切只發生于意門的心路過程。由于五門心路過程也(必須)經由有分而生起，所以有時它們也稱爲「混合心路過程」(missakadvaravithi)，因爲它們涉及了意門與根門。只在意門裏發生的心路過程則稱「純意門心路過程」(suddhamanodvaravithi)，因爲它們沒有通過根門，而只通過有分生起。如隨後可見，雖然首五種心路過程通過不同的根門發生，但它們都依照同一個次序。第六種(即：意門)心路過程則包括了多種不同的過程，唯一的共同點是它們都不依靠五根門生起。
節五：所緣的六種呈現方式
Atimahantam mahantam parittam atiparittab ca ti pabcadvare, manodvare pana vibhutam avibhutab ca ti chadha visayappavatti veditabba.
當知所緣的六種呈現方式是：
一、于五根門，它是極大、大、微細、極微細。
二、于意門，它是清晰及不清晰。
節五之助讀說明
所緣的呈現方式：巴利文visayappavatti意爲所緣(目標)在六門之一呈現于心識，或所緣呈現時的諸心活動。所緣的六種呈現方式可分別爲在五根門的四種，即極大、大、微細、極微細，以及在意門的清晰與不清晰。
在此所用的「大」(maha)及「微細」(paritta)並不是指所緣的體積，而是指它給予心的撞擊力。即使巨大或粗顯色所緣呈現于眼門，但若眼淨色很弱，或所緣在眼淨色的高峰期已過才撞擊它，或光線很暗，該所緣即不能給予清楚的印象，因而是屬于微細或極微細所緣。反之，若細小的所緣在眼淨色的高峰期撞擊它、眼淨色很強、光線又亮，如是該所緣即能給予清楚的印象，因而是屬于大或極大所緣。
因此「大所緣」和「微細所緣」等並不是指所緣的體積，而是指從所緣呈現于根門的那一刻起，直至停止呈現期間，有多少個心路過程心生起。對于呈現于意門心路過程的清晰及不清晰所緣的分別亦依據相同的原則。
五門心路過程
(pabcadvaravithi)
節六：極大所緣
Katham
Uppada-tthiti-bhanga-vasena khanattayam ekacittakkhanam nama. Tani pana sattarasa cittakkhanani rupadhammanam ayu. Ekacittakkhanatitani va bahu-cittakkhanatitani va thitippattan”eva pabcalambanani pabcadvare apatham agacchanti.
如何(決定所緣呈現的強度)？一心識剎那有叁個小剎那：生、住及滅。色法的壽命是十七個心識剎那。五所緣在一個或幾個心識剎那過去之後，在住時呈現于五根門。
Tasma yadi ekacittakkhanatitakam ruparammanam cakkhussa apatham agacchati, tato dvikkhattum bhavange calite bhavangasotam vocchinditva tam eva ruparammanam avajjantam pabcadvaravajjanacittam uppajjitva nirujjhati. Tato tass”anantaram tam eva rupam passantam cakkhuvibbanam, sampaticchantam sampaticchanacittam, santirayamanam santiranacittam, vav…
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