..續本文上一頁atthapentam votthapanacittab ca ti yathakkamam uppajjitva nirujjhanti.
如是，若色所緣在經過一個心識剎那之後(1)呈現于眼門，有分波動了兩個心識剎那後即中斷(2-3)。隨後轉向于取同一個所緣的五門轉向心生起與壞滅(4)。緊接著依照次序生滅的是看該色所緣的眼識(5)、領受它的領受心(6)、推度它的推度心(7)、確定它的確定心(8)。
Tato param ekunatimsakamavacarajavanesu yam kibci laddhappaccayam yebhuyyena sattakkhattum javati. Javananubandhani ca dve tadarammanapakani yatharaham pavattanti. Tato param bhavangapato.
隨後任何一個具足因緣的二十九欲界速行心即會生起，一般上是七個心識剎那(9-15)。在速行之後，兩個彼所緣(16-17)則依照情況生起。過後即沈入有分裏。
Ettavata cuddasa vithicittuppada dve bhavangacalanani pubb”ev”atitakam ekacittakkhanan ti katva sattarasa cittakkhanani paripurenti. Tato param nirujhati. Alambanam etam atimahantam nama gocaram.
至此十七心識過程已完畢，即：十四心路過程心、兩個有分波動及一個已過去的(有分)心識剎那。過後該所緣即滅盡。這所緣即名爲「極大」。
節六之助讀說明
圖表4-1：極大所緣的眼門心路過程
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
心路過程
有分流 過去有分 有分波動 有分斷 五門轉向 眼識 領受 推度 確定 速行 速行 速行 速行 速行 速行 速行 彼所緣 彼所緣 有分流
色法的壽命：在《阿毗達摩論》裏，一個心的壽命名爲一個心識剎那(cittakkhana)。這時間單位是非常短暫的；根據諸論師，在閃電間或眨眼間，即有數十億個心識剎那過去了。雖然它極其短暫，但每個心識剎那還可以再分爲叁個小剎那，即：生時(uppada)、住時(thiti)及滅時(bhanga)。在每一個心識剎那裏，一個心生起，執行其剎那間的作用，隨後即壞滅，而供給下一心生起的因緣條件。如是，依心識剎那次序，心流持續不斷地發生，即如河水之流一般。
有些論師，例如阿難陀尊者(Acariya Ananda，《阿毗達摩初疏鈔》Mulatika的作者)，則不接受名法有「住時小剎那」，舉出《雙論》中的「心雙」一章只提及心的生時與滅時，而沒有提及住時。然而阿耨樓陀尊者並不支持這觀點，注解其著作的諸論師也都不支持該觀點。《阿毗達摩義廣釋》指出「住時小剎那」是諸法生時與滅時之間的階段，其時該法「面對自己的壞滅」(bhangabhimukhavatha)。列迪長老認爲住時是生與滅兩個階段的中間點，就譬如把一塊石頭拋上空中，它必須有一個(停止的)剎那，然後才開始掉下來。他也說住時可以包括法的生時與滅時之外的整個壽命。許多論師認爲佛陀在《增支部》(A.3:47/i,152)裏所說的：「緣生法有叁相，即：生、滅、及住立的變易」已暗示了有住時。在此，他們認爲「住立的變易」(thitassa abbathatta)即是指住時。
色法也經過生、住、滅叁時，但這叁時所占的時間是等于十七個心生滅的時間。名法與色法的生時和滅時的時間都是一樣長短，但色法的住時則等于名法的四十九個小剎那。
五所緣……在住時呈現于五根門：色所緣等五所緣都是色法，所以能夠維持十七個心識剎那。由于它們在生起的小剎那還很弱，所以只有在住時才能呈現于五根門。
如是，若色所緣：當沒有活躍的心路過程發生時，屬于同一種心的有分心流即會不斷地發生，且只取同一個目標，也即是前一世最後一串速行(臨死速行)的目標，此目標是業、或業相、或趣相。在五所緣之一呈現于根門的當下，一個有分心已過去了，此心名爲「過去有分」(atitabhavanga)。隨後有兩個由于該目標的撞擊力而波動，第二個中斷了有分流。在疏鈔裏，這兩個(有分心)被分別爲「有分波動」(bhavanga-calana)與「有分斷」(bhavang”upaccheda)。之後，在五門轉向心生起的那一剎那，心流即已從「離路的階段」出來，而進入心路過程。
二十九種欲界速行心：它們是十二不善心、八大善心、八大唯作心及唯作生笑心。
這所緣即名爲「極大」：在取極大所緣爲目標的心路過程裏，所緣的生起與過去有分的生起同時發生。由于五所緣與淨色的壽命都是十七個心識剎那，它們兩者與第二個彼所緣同時滅盡。如是，這種心路過程進行了整整十七個心識剎那，而其中從五門轉向心起始的十四心是真正的心路過程心。這種心路過程名爲「彼所緣時分」(tadarammanavara)，即結束于彼所緣的過程。(見圖表4-1)
心路過程與「六個六」之間的關系可以如下理解。當色所緣撞擊眼淨色時，在眼處的支助之下，眼識即生起，取該撞擊眼淨色的色所緣爲目標。對于眼識，眼淨色是它的依處及門，色所緣是它的目標。在該心路過程裏的其他心──五門轉向心、領受心、推度心、確定心、速行及彼所緣──是屬于意識。它們也取同一個色所緣爲目標，以眼淨色爲門，但依靠心所依處而生起。對于該過程裏所有的心，有分也是它們的門，因爲整個心路過程是從有分出起的。 如是所有的五門心路過程皆有二門，即個別的根門和共用的意門或有分。由于它特別地在眼門生起，所以稱它爲「眼門心路過程」，而由于特別地擁有眼識，所以稱它爲「眼識心路過程」。由于它的目標是極大所緣，撞擊根門之後只有一個(有分)心識剎那過去，所以稱之爲「極大所緣的心路過程」。對于其他的根門心路過程亦可如此理解，只需把「眼識」換成各自的根識 ，如：耳識等。
古代阿毗達摩論師以芒果的比喻來形容心路過程。 有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵裏。被聲音吵醒之後，他張開眼看，伸手取該果，捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了，吞下及回味它的味道。過後再倒回去睡覺。
在此，那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵則有如所緣撞擊根門，如：眼門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣爲所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沈入有分。
應注意整個心路過程的發生是毫無自我的，沒有所謂在其背後的永恒體驗者，或內在控製者，或在心路過程之外的「識知者」。剎那生滅的諸心本身已完成了一切識知應有的作用，而識知過程的互相配合是源自因果緣起的法則。在心路過程裏，每一心皆依照「心之定法」生起。它依靠各種不同的緣生起，這包括前生心、所緣、門及依處色。生起之後，它在心路過程裏執行它特有的作用，然後即滅盡，及成爲下一心的緣。
節七：大所緣
Yava tadaramman”uppada pana appahontatitakam apatham agatam alambanam mahantam nama. Tattha javana-vasane bhavangapato va hoti. Natthi tadaramman”uppado.
當所緣在(兩叁個有分心)過去之後呈現于根(門)，而不能支持到彼所緣生起，該所緣即名爲「大」。在這情形，速行結束之後即沈入有分，彼所緣則沒有生起。
節七之助讀說明
當所緣……該所緣即名爲「大」：對于這種心路過程，所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間，已有兩叁個過去有分過去了。由于該所緣及根門只能維持十七個心識剎那，這過程沒有充足的時間以令彼所緣生起；即使過去有分只是兩個，彼所緣也不能生起，因爲彼所緣必須在連續生起兩次，或完全沒有生起。
當過去有分有兩個時，還有另外十五心可以在該所緣的壽命期裏生起。在這種情形之下，該所緣及根門(淨色)兩者皆與速行之後的第一個有分心同時滅盡。當過去有分有叁個時，還有另外十四心可以在該所緣的壽命期裏生起。在這種情形之下，該所緣及根門(淨色)兩者皆與最後一個速行心同時滅盡。這種心路過程亦名爲「速行時分」(javanavara)，即結束于速行的心路過程。
節八：微細所緣
Yava javan”uppada pi appahontatitakam apatham agatam alambanam parittam nama. Tattha javanam pi anuppajjitva dvattikkhattum votthapanam eva pavattati. Tato param bhavangapato va hoti.
當所緣在(四至九個有分心)過去之後呈現于根(門)，而不能支持到速行生起，該所緣即名爲「微細」。在…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…