..續本文上一頁這情形之下，即使速行也都不能生起，但確定發生兩或叁次，過後即沈入有分。
節八之助讀說明
當所緣……該所緣即名爲「微細」：對于微細所緣的心路過程，有四至九個過去有分先已過去，而沒有速行能夠生起。確定心將發生兩次或叁次，隨後心路過程即沈入有分。依據過去有分的數目，微細所緣的心路過程有六種。這種心路過程亦名爲「確定時分」(votthapana-vara)，即結束于確定的心路過程。
圖表4-2：不同所緣強度的眼門心路過程
所緣 之前 所緣的壽命(十七心識剎那) 之後
1 極大 有分 (1)過-波-斷-五-眼-領-推-確-(7)速-(2)彼 有分
2 大 有分 (2)過-波-斷-五-眼-領-推-確-(7)速-有分 有分
3 有分 (3)過-波-斷-五-眼-領-推-確-(7)速 有分
4 微細 有分 (4)過-波-斷-五-眼-領-推-(3)確-(4)有分 有分
5 有分 (5)過-波-斷-五-眼-領-推-(3)確-(3)有分 有分
6 有分 (6)過-波-斷-五-眼-領-推-(3)確-(2)有分 有分
7 有分 (7)過-波-斷-五-眼-領-推-(3)確-(1)有分 有分
8 有分 (8)過-波-斷-五-眼-領-推-(3)確 有分
9 有分 (9)過-波-斷-五-眼-領-推-(2)確 有分
10 極微細 有分 (10)過-(2)波-(5)有分 有分
11 有分 (11)過-(2)波-(4)有分 有分
12 有分 (12)過-(2)波-(3)有分 有分
13 有分 (13)過-(2)波-(2)有分 有分
14 有分 (14)過-(2)波-(1)有分 有分
15 有分 (15)過-(2)波 有分
注：
過 = 過去有分 領 = 領受心
波 = 有分波動 推 = 推度心
斷 = 有分斷 確 = 確定心
五 = 五門轉向心 速 = 速行心
眼 = 眼識 彼 = 彼所緣
( )裏的數目是指生起的次數，例如：(7)速 = 七個速行心。
對于五門裏的耳門等心路過程，只須把「眼識」換成相符的「耳識」等。在五門的每一門都可以産生上述十五種過程，所以在五門裏一共有七十五種過程。
節九：極微細所緣
Yava votthapan”uppada ca pana appahontatitakam apatham agatam nirodhasannam alambanam atiparittam nama. Tattha bhavangacalanam eva hoti. Natthi vithicittuppado.
當所緣在(十至十五個有分心)過去之後呈現于根(門)，由于它是在壞滅的邊緣，所以不能支持到確定生起，該所緣即名爲「極微細」。在這情形，只有有分波動，而心路過程則完全沒有生起。
節九之助讀說明
當所緣……該所緣即名爲「極微細」：當所緣是極微細所緣時，沒有心路過程心能夠生起，而只有有分波動。在該所緣的十七個心識剎那的壽命期裏，有十至十五個心識剎那被過去有分所占，兩個是有分波動，剩余的是波動過後的有分。這類過程有六種，名爲「無效時分」(moghavara)，即無效的過程。
節十：所緣的呈現方式
Icc”evam cakkhudvare tatha sotadvaradisu ca ti sabbatha pi pabcadvare tadarammana-javana-votthapana-moghavara-sankhatanam catunnam varanam yathakkamam alambanabhuta visayappavatti catudha veditabba.
與眼門相同，于耳門等亦是如此。如是當知于一切五門皆有四種所緣呈現的方式；依次序，這四種方式名爲：一、彼所緣時分；二、速行時分；叁、確定時分；四、無效時分。
節十之助讀說明
如是當知于一切五門等：若把這四種過程再分類，則一共有十五種根門心路過程。由于每一種都可以發生于所有的五根門，因此一共有七十五種根門心路過程。(見圖表4-2)
節十一：總結
Vithicittani satt”eva cittuppada catuddasa
Catupabbasa vitthara pabcadvare yatharaham.
心路過程心一共有七種及生起十四次。詳說則于五門有五十四種心。
Ayam ettha pabcadvare
vithicittappavattinayo.
于此，這是五門心路過程生起之法。
節十一之助讀說明
心路過程心一共有七種等：這七種心路過程心是五門轉向心、根識(五識之一)、領受心、推度心、確定心、速行心及彼所緣。生起十四次則是計算速行七次及彼所緣兩次(其他的各是一次)。發生于五門心路過程的五十四心是所有的欲界心。
意門心路過程
(manodvaravithi)
節十二：有限速行心路過程
Manodvare pana yadi vibhutam alambanam apatham agacchati, tato param bhavangacalana-manodvaravajjana-javanavasane tadarammanapakani pavattanti. Tato param bhavangapato.
當清晰所緣呈現于意門，有分波動、意門轉向、速行及在速行之後的彼所緣即會轉起。隨後即再次沈入有分。
Avibhute pan”alambane javanavasane bhavangapato va hoti. Natthi tadaramman”uppado ti.
對于不清晰所緣，在速行之後即沈入有分，彼所緣沒有生起。
節十二之助讀說明
意門心路過程：當心路過程發生于五門的任何一門時，事實上是涉及了兩門，即根門與意門。稱爲意門心路過程的是純粹只發生于意門的心路過程，完全沒有涉及根門。爲了使它更明確化，也稱之爲「純意門心路過程」(suddhamanodvaravithi)。
意門心路過程包括了在節十二至十叁所述的欲界或「有限心路過程」(parittavithi)，以及在節十四至十六所述的廣大(mahaggata)與出世間(lokuttara)心路過程。
有限或欲界意門心路過程本身有兩揰：一、隨五門心路過程之後生起的隨起意門心路過程(pabcadvaranu-bandhaka)；二、獨立的心路過程(visumsiddha)。
(一)鼓只受到棍敲擊一次即會傳出一陣陣的回響，如是當五根門只受到五所緣撞擊一次，而在五門心路過程停止之後，過去所緣即會呈現于意門，引發了許多意門心路過程。由于這些心路過程是隨五門心路過程之後生起，它們稱爲「隨起心路過程」。依據隨五種根門心路過程之後生起，它們可分爲五種。
列迪長老解釋：明確地識知所緣是發生于這些隨起心路過程；在純五門心路過程裏並沒有如此明確地識知所緣。例如，在眼門心路過程之後，首先生起的是「彼隨起意門心路過程」(tadanuvattika manodvaravithi)，再次緣取根門心路過程剛剛識知的所緣。隨後依次生起的各個心路過程則整體地識知該所緣(samudayagahika)、識知所緣的顔色(vannasallakkhana)、領會所緣的實體(vatthugahika)、識知所緣的實體(vatthusallakkhana)、領會所緣的名稱(namagahika)、以及識知所緣的名稱(namasallakkhana)。
「整體地識知該所緣的心路過程」是(第二個)意門心路過程，它整體地識知已重複地被前兩個過程(即根門及彼隨起心路過程)識知的所緣。這過程執行組合的作用，把對所緣片段的感覺組成一體，有如把旋轉的火炬看成一圈火光。只有在這發生之後才有可能識知顔色。當識知顔色發生時，人們就會識知它爲「藍色」等等。當識知實體發生時，人們識知實體或形狀。當識知名稱發生時，人們識知(所緣的)名稱。因此，列迪長老認爲，只有在識知(所緣的)個別特征時，人們知道：「我看到這或那特征。」
(二)當六所緣的任何一個直接呈現于意門，而不是在五門心路過程之後發生時，「獨立意門心路過程」即會生起。可能有人會質問所緣如何能夠不依靠五根，而直接呈現于意門。列迪長老舉出幾個來源：從以前直接體驗的，或從以前直接體驗的再加以推測；從以前聽來的，或從聽來的再加以推測；由于相信、觀念、推理或省思之後所接受的見解；通過業力、神通力、身體不調、天神的影響、觀照、覺悟等等。他解釋：如果有人只是清晰地體驗某種目標一次，即使是過了一百年之後，緣于該目標，在條件具足時也有可能令到有分心波動。已受到過往體驗滋養的心是非常易于再受到它們的影響。當它遇到五所緣的任何一個時，該所緣都可能觸發一連串心流，而識知上千個過去所體驗的目標。
不斷受到這些因緣刺激的心流，時時刻刻都在尋求機會自有分心中出起，以清楚地識知目標。因此，有分心裏的作意心所不斷地令到有分心波動，以及不斷地把心轉向由于因緣已具足而呈現的目標。列迪長老解釋，即使有分心已有自己的目標，它還是傾向于緣取其他目標。由于有分心不斷地「蠢蠢欲動」，當某個目標基于其他因緣而足夠明顯時，它即會把心流從有分心中拉出來，而呈現于意門心…
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