..續本文上一頁路過程。
獨立的意門心路過程可分爲六種：根據以前直接體驗的、根據以前直接體驗的再加以推測、根據聽來的、根據聽來的再加以推測、根據所識知的、根據所識知的再加以推測的心路過程。在此，「所識知的」包括了相信、觀念、觀照與覺悟；「從所識知的再加以推測」包括通過歸納或推理而得來的結論。
當清晰所緣呈現等等：在欲界裏有兩種意門心路過程，它們之間的差別在于目標的強度。對于取清晰所緣(vibhutalambana)爲目標的心路過程，當所緣呈現于意門時，有分波動(兩次)之後即停止。然後意門轉向心轉向該所緣，繼而有七個速行及兩個彼所緣生起，而後心路過程再度沈入有分。這是指在欲地的有情；于色界天及無色界天的有情，即使是對特別清晰的所緣，彼所緣也不會生起。(見節十九至二十)
對于不清晰所緣：對于取不清晰所緣(avibhutalambana)爲目標的心路過程，不論在什麼情況之下，彼所緣都不會生起。
列迪長老認爲，對于取不清晰所緣的心路過程，于速行之後沈入有分應是最長的過程。然而，他認爲，當所緣是不清晰時，也有在意門轉向心發生兩叁次之後即結束的過程；而且只有有分波動的過程也可能發生。因爲對于純意門心路過程，有無數次目標呈現于意門時只令到有分波動兩叁下，過後該波動即停止，而沒有真正的心路過程心生起。所以，根據列迪長老，對于意門，所緣的呈現方式亦有四種。結束于彼所緣的可稱爲「極清晰的呈現方式」(ati-vibhuta)；結束于速行的可稱爲「清晰的呈現方式」(vibhuta)；結束于意門轉向心的可稱爲「不清晰的呈現方式」(avibhuta)；而只有有分波動的則可稱爲「極不清晰的呈現方式」(ati-avibhuta)。呈現的清晰程度是依據目標有多明顯或心的力量幾強。因爲即使當心很弱時，很明顯的目標也能夠清晰地呈現；再者，即使目標很微細深奧，強勁的心還是能夠清楚地識知它。
圖表4-3：有限速行意門心路過程
所緣 之前 心路過程 之後
清晰 有分流 波-斷-意-(7)速-(2)彼 有分流
不清晰 有分流 波-斷-意-(7)速 有分流
注：意 = 意門轉向心
其他的與圖表4-2相同。
節十叁：總結
Vithicittani tin”eva cittuppada das”erita
Vittharena pan”etth”ekacattalisa vibhavaye.
于該心路過程有叁種心，心生起則十次。于此詳細解釋則有四十一心。
Ayam ettha parittajavanavaro.
于此，這是有限速行篇。
節十叁之助讀說明
叁種心等等：該叁種心路過程心是意門轉向心、速行及彼所緣。心生起十次是意門轉向一次、速行七次、彼所緣兩次。在此的四十一心包括除了雙五識、五門轉向心與兩個領受心之外的一切欲界心。發生于此的叁種推度心的作用是彼所緣；確定的作用則是意門轉向。
安止速行意門心路過程
(appanajavana-manodvaravithi)
節十四：安止心路過程
Appanajavanavare pana vibhutavibhutabhedo natthi. Tatha tadaramman”uppado ca. Tattha hi banasampayutta-kamavacarajavananam atthannam abbatarasmim parikamm”-opacar”anuloma-gotrabhu namena catukkhattum tikkhattum eva va yathakkamam uppajjitva niruddhe tadanantaram eva yatharaham catuttham pabcamam va chabbisati mahaggata-lokuttarajavanesu yathabhiniharavasena yam kibci javanam appanavithim otarati. Tato param appanavasane bhavanga-pato va hoti.
于安止速行時分，並沒有清晰與不清晰(所緣)之分。同樣地，彼所緣也不會生起。于此(安止心路過程)，八欲界智相應速行的任何一個生滅四或叁次，順次是遍作、近行、隨順及(更改)種姓。一旦它們滅盡，依情況是第五或第四剎那，二十六種廣大或出世間心的其中一個，會即刻如心所願而進入安止心路過程。隨後，在安止的末端即會再沈入有分。
節十四之助讀說明
安止(appana)：巴利文appana原本是指受到高度提升的「尋心所」(vitakka)；它把相應名法深深地投入于目標裏，致使它們安止于其中。雖然在超越初禅之後即不再有尋，但由于入禅之心已一境專注于其目標，因此「安止」一詞亦包括一切屬于色界、無色界及出世間的禅那定。
並沒有清晰與不清晰(所緣)之分：于安止並沒有這種區分，因爲只有在很清晰地覺知目標時，才有可能證得禅那定(安止)。
于此，八欲界智相應速行的任何一個生滅四或叁次：當禅修者即將證得禅那、道或果時，首先會生起意門轉向心。然後在同一個安止心路過程裏，于安止速行之前，會有一系列的欲界速行依次生起，把心從欲界導向安止。于凡夫或有學聖者，這些速行將是四種欲界智相應善心之一；于阿羅漢，則是四種欲界智相應唯作心之一。
順次是遍作、近行、隨順及種姓：于鈍根者，這些基礎速行生起四次，每次都執行不同的基礎作用。第一個剎那名爲「遍作」或「預作」(parikamma)，因爲它准備心流證入安止定。下一個剎那名爲「近行」(upacara)，因爲它已接近安止。第叁個剎那名爲「隨順」(anuloma)，因爲它順從在它之前的心，以及在它之後的安止。第四個剎那名爲(更改)「種姓」(gotrabhu)：于禅那定，它因超越欲界以登上廣大心種姓而得其名；于初道定，它名爲種姓是因爲它是從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點；對于進入更高層次道果的轉變點，則隱喻式地稱它爲(更改)「種姓」，但有時亦另稱它爲「淨化」(vodana)。
于根器利者，則少了「遍作」剎那，如是于安止之前只有叁個欲界速行生起。
圖表4-4：安止速行心路過程
初次證得 禅修者 之前 心路過程 之後
禅那 鈍根者 有分流 波-斷-意-遍-近-隨-種-禅那 有分流
利根者 有分流 波-斷-意-近-隨-種-禅那 有分流
道果 鈍根者 有分流 波-斷-意-遍-近-隨-種-道-(2)果 有分流
利根者 有分流 波-斷-意-近-隨-種-道-(3)果 有分流
注：
波 = 有分波動 近 = 近行
斷 = 有分斷 隨 = 隨順
意 = 意門轉向 種 = 種姓
遍 = 遍作
一旦它們滅盡等等：在種姓心之後，于利根者的第四速行，或鈍根者的第五速行，即刻生起了第一個屬于安止層次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是無色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六種。
當知在安止心路過程裏，是可以有不同的速行心，甚至屬于不同界(在道果心路過程裏則更能緣取不同的目標)，而所有在(同一個)欲界心路過程裏的速行心都是同一種心。
如心所願(yathabhiniharavasena)：這是指所生起的安止心是受到禅修者的心願所決定。若他希望證獲初禅，他即會把自心導向于證獲該禅那地修習止禅(samatha)，對于更高層次的禅那亦是如此。若禅修者所願的是達到道果，他即會把自心導向于證獲該道果地修習觀禅(vipassana)。
在安止的末端：在安止結束之後就會即刻沈入有分，不會有彼所緣生起。
節十五：安止當中的關系
Tattha somanassasahagatajavananantaram appana pi somanassasahagata va patikankhitabba. Upekkhasahagata-javananantaram upekkhasahagata va. Tattha pi kusala-javananantaram kusalajavanab c”eva hetthimab ca phalattayam appeti. Kriyajavananantaram kriyajavanam arahattaphalab ca ti.
其中，在悅俱速行之後，即刻生起的安止亦是悅俱；在舍俱速行之後，即刻生起的安止亦是舍俱。
亦于其中，在善速行之後，以善速行或首叁果心之一生起安止。在唯作速行之後，以唯作速行或阿羅漢果心生起安止。
節十五之助讀說明
這段內文的目的是：確定安止心路過程當中的基礎心與安止心之間的關系。下文諸偈將會對這段內文所述及的原則提供詳細的解釋。
節十六：總結
Dvattimsa sukhapubbamha dvadas”opekkhaka param
Sukhitakriyato attha cha sambhonti upekkhaka.
Puthujjanana sekkhanam kamapubba tihetuto
Tihetukamakriyato vitaraganam appana.
在悅俱善心之後，叁十二(種安止速行)能生起。在舍俱(善心)之後，十二(種安止速行能生起)。在悅俱唯作心之後，八種能生…
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