..续本文上一页路过程。
独立的意门心路过程可分为六种：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测、根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。在此，「所识知的」包括了相信、观念、观照与觉悟；「从所识知的再加以推测」包括通过归纳或推理而得来的结论。
当清晰所缘呈现等等：在欲界里有两种意门心路过程，它们之间的差别在于目标的强度。对于取清晰所缘(vibhutalambana)为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动(两次)之后即停止。然后意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。这是指在欲地的有情；于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘，彼所缘也不会生起。(见节十九至二十)
对于不清晰所缘：对于取不清晰所缘(avibhutalambana)为目标的心路过程，不论在什么情况之下，彼所缘都不会生起。
列迪长老认为，对于取不清晰所缘的心路过程，于速行之后沉入有分应是最长的过程。然而，他认为，当所缘是不清晰时，也有在意门转向心发生两三次之后即结束的过程；而且只有有分波动的过程也可能发生。因为对于纯意门心路过程，有无数次目标呈现于意门时只令到有分波动两三下，过后该波动即停止，而没有真正的心路过程心生起。所以，根据列迪长老，对于意门，所缘的呈现方式亦有四种。结束于彼所缘的可称为「极清晰的呈现方式」(ati-vibhuta)；结束于速行的可称为「清晰的呈现方式」(vibhuta)；结束于意门转向心的可称为「不清晰的呈现方式」(avibhuta)；而只有有分波动的则可称为「极不清晰的呈现方式」(ati-avibhuta)。呈现的清晰程度是依据目标有多明显或心的力量几强。因为即使当心很弱时，很明显的目标也能够清晰地呈现；再者，即使目标很微细深奥，强劲的心还是能够清楚地识知它。
图表4-3：有限速行意门心路过程
所缘 之前 心路过程 之后
清晰 有分流 波-断-意-(7)速-(2)彼 有分流
不清晰 有分流 波-断-意-(7)速 有分流
注：意 = 意门转向心
其他的与图表4-2相同。
节十三：总结
Vithicittani tin”eva cittuppada das”erita
Vittharena pan”etth”ekacattalisa vibhavaye.
于该心路过程有三种心，心生起则十次。于此详细解释则有四十一心。
Ayam ettha parittajavanavaro.
于此，这是有限速行篇。
节十三之助读说明
三种心等等：该三种心路过程心是意门转向心、速行及彼所缘。心生起十次是意门转向一次、速行七次、彼所缘两次。在此的四十一心包括除了双五识、五门转向心与两个领受心之外的一切欲界心。发生于此的三种推度心的作用是彼所缘；确定的作用则是意门转向。
安止速行意门心路过程
(appanajavana-manodvaravithi)
节十四：安止心路过程
Appanajavanavare pana vibhutavibhutabhedo natthi. Tatha tadaramman”uppado ca. Tattha hi banasampayutta-kamavacarajavananam atthannam abbatarasmim parikamm”-opacar”anuloma-gotrabhu namena catukkhattum tikkhattum eva va yathakkamam uppajjitva niruddhe tadanantaram eva yatharaham catuttham pabcamam va chabbisati mahaggata-lokuttarajavanesu yathabhiniharavasena yam kibci javanam appanavithim otarati. Tato param appanavasane bhavanga-pato va hoti.
于安止速行时分，并没有清晰与不清晰(所缘)之分。同样地，彼所缘也不会生起。于此(安止心路过程)，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺及(更改)种姓。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四剎那，二十六种广大或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止的末端即会再沉入有分。
节十四之助读说明
安止(appana)：巴利文appana原本是指受到高度提升的「寻心所」(vitakka)；它把相应名法深深地投入于目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此「安止」一词亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。
并没有清晰与不清晰(所缘)之分：于安止并没有这种区分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得禅那定(安止)。
于此，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次：当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然后在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿罗汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。
顺次是遍作、近行、随顺及种姓：于钝根者，这些基础速行生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个剎那名为「遍作」或「预作」(parikamma)，因为它准备心流证入安止定。下一个剎那名为「近行」(upacara)，因为它已接近安止。第三个剎那名为「随顺」(anuloma)，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个剎那名为(更改)「种姓」(gotrabhu)：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点；对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为(更改)「种姓」，但有时亦另称它为「净化」(vodana)。
于根器利者，则少了「遍作」剎那，如是于安止之前只有三个欲界速行生起。
图表4-4：安止速行心路过程
初次证得 禅修者 之前 心路过程 之后
禅那 钝根者 有分流 波-断-意-遍-近-随-种-禅那 有分流
利根者 有分流 波-断-意-近-随-种-禅那 有分流
道果 钝根者 有分流 波-断-意-遍-近-随-种-道-(2)果 有分流
利根者 有分流 波-断-意-近-随-种-道-(3)果 有分流
注：
波 = 有分波动 近 = 近行
断 = 有分断 随 = 随顺
意 = 意门转向 种 = 种姓
遍 = 遍作
一旦它们灭尽等等：在种姓心之后，于利根者的第四速行，或钝根者的第五速行，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是无色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。如是一共有二十六种。
当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界(在道果心路过程里则更能缘取不同的目标)，而所有在(同一个)欲界心路过程里的速行心都是同一种心。
如心所愿(yathabhiniharavasena)：这是指所生起的安止心是受到禅修者的心愿所决定。若他希望证获初禅，他即会把自心导向于证获该禅那地修习止禅(samatha)，对于更高层次的禅那亦是如此。若禅修者所愿的是达到道果，他即会把自心导向于证获该道果地修习观禅(vipassana)。
在安止的末端：在安止结束之后就会即刻沉入有分，不会有彼所缘生起。
节十五：安止当中的关系
Tattha somanassasahagatajavananantaram appana pi somanassasahagata va patikankhitabba. Upekkhasahagata-javananantaram upekkhasahagata va. Tattha pi kusala-javananantaram kusalajavanab c”eva hetthimab ca phalattayam appeti. Kriyajavananantaram kriyajavanam arahattaphalab ca ti.
其中，在悦俱速行之后，即刻生起的安止亦是悦俱；在舍俱速行之后，即刻生起的安止亦是舍俱。
亦于其中，在善速行之后，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之后，以唯作速行或阿罗汉果心生起安止。
节十五之助读说明
这段内文的目的是：确定安止心路过程当中的基础心与安止心之间的关系。下文诸偈将会对这段内文所述及的原则提供详细的解释。
节十六：总结
Dvattimsa sukhapubbamha dvadas”opekkhaka param
Sukhitakriyato attha cha sambhonti upekkhaka.
Puthujjanana sekkhanam kamapubba tihetuto
Tihetukamakriyato vitaraganam appana.
在悦俱善心之后，三十二(种安止速行)能生起。在舍俱(善心)之后，十二(种安止速行能生起)。在悦俱唯作心之后，八种能生…
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