..續本文上一頁起。在舍俱(唯作心)之後，六種能生起。
對于凡夫與有學聖者，安止發生于欲界叁因善心之後。對于離欲者(即：阿羅漢)，安止發生于欲界叁因唯作心之後。
Ayam ettha manodvare
vithicittappavattinayo.
于此，這是意門心路過程之法。
節十六之助讀說明
在悅俱善心之後等等：于凡夫與有學聖者，在兩種悅俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有叁十二種心可以生起爲安止速行(禅那速行)，即：首四禅(樂俱)廣大善心、屬于首四禅層次的四道與首叁果心。(4+16+12=32)
在舍俱(善心)之後等等：亦于凡夫與有學聖者，在兩種舍俱智相應欲界善心其中之一執行基礎作用之後，有十二種心可以生起爲安止速行(禅那速行)，即：色界第五禅善心、四無色禅善心、屬于第五禅的四道與首叁果心。(1+4+4+3=12)
在悅俱唯作心之後等等：只于阿羅漢，在兩種悅俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有八種心可以生起爲安止速行，即：首四禅廣大唯作心與屬于首四禅層次的阿羅漢果心。(4+4=8)
在舍俱(唯作心)之後等等：于阿羅漢，在兩種舍俱智相應欲界唯作心其中之一執行基礎作用之後，有六種心可以生起爲安止速行，即：屬于第五禅的五種廣大唯作心及阿羅漢果心。(5+1=6)
對于凡夫與有學聖者等等：對于凡夫及已證得首叁道果的有學聖者，在四種欲界智相應善心其中之一生起之後，上述的四十四種安止心(32+12=44)之一可以生起。對于阿羅漢，在四種欲界智相應唯作心其中之一生起之後，上述的十四種安止心(8+6=14)之一可以生起。
彼所緣之定法
(tadarammananiyama)
節十七：彼所緣之分析
Sabbattha pi pan”ettha anitthe arammane akusalavipakan”eva pabcavibbana-sampaticchana-santirana-tadarammanani; itthe kusalavipakani; ati-itthe pana somanassasahagatan”eva santirana-tadarammanani.
于此，在一切情況之下，當所緣是不可喜時，(所生起的)五識、領受、推度與彼所緣皆是不善果報心。當所緣是可喜時，它們則是善果報心。若所緣是極可喜，推度與彼所緣則是悅俱。
Tattha pi somanassasahagatakriyajavanavasane soma-nassasahagatan”eva tadarammanani bhavanti. Upekkha-sahagatakriyajavanavasane ca upekkhasahagatan”eva honti.
另者，關于這點，在悅俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是悅俱。在舍俱唯作速行之末，生起的彼所緣也是舍俱。
節十七之助讀說明
當所緣是不可喜時等等：所緣可以分爲叁組：不可喜(anittha)、中等可喜(itthamajjhatta或ittha可喜)與極可喜(ati-ittha)。可喜所緣有兩種，然而不可喜所緣則只有一種。
根據《阿毗達摩論》，所緣本質的差異是在于所緣本身的自性，不會由于體驗者的性格或偏愛而變更。注解《分別論》的《迷惑冰消》提出，當人們把可喜所緣視爲不可喜，或把不可喜所緣視爲可喜時，那是因爲他的「顛倒想」(sabbavipallasa)才會如此。無論如何，該所緣皆依本身自性而屬于可喜或不可喜，完全與體驗者的偏愛無關。《迷惑冰消》再指出，可以根據「中等有情」(majjhima-satta)去區別所緣的自性是可喜還是不可喜：「可根據中等(的人，如)會計師、政府公務員、議員、地主及商人對所緣感到可喜或不可喜來區別它。」
人們會體驗到不可喜、可喜或極可喜所緣是由自己的過去業所決定。如是所遇到的目標提供過去業成熟的因緣，而生起爲果報心。該果報心自動地會與該所緣的自性相符，完全沒有刻意造作，即有如鏡中的臉影與真正的面容相符一致。
由于不善業成熟，人們遇到不可喜所緣，以及生起識知該所緣的不善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣肯定是不善果報心。除了苦俱身識之外，它們都是舍俱。
反之，由于善業成熟，人們遇到中等可喜或極可喜所緣，以及識知該所緣的善果報心。在此，根識、領受、推度與彼所緣四種果報心肯定是善果報心。除了樂俱身識、體驗極可喜所緣的悅俱推度與悅俱彼所緣之外，它們都是舍俱。
當目標是不可喜所緣時，執行彼所緣作用的肯定是不善果報推度心。對于中等可喜所緣，執行彼所緣作用的是舍俱善果報推度心或四種舍俱大果報心之一。對于極可喜所緣，執行彼所緣作用的是悅俱善果報推度心或四種悅俱大果報心之一。
應注意果報心是由所緣的自性決定，但速行心則不是如此，而能依照體驗者的性格及內心傾向變易。即使當目標是極可喜所緣，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在見到佛陀時，多疑者心中可能會生起疑相應(不善)心；而在見到美女時，禅修的比丘心中可能會生起舍俱智相應善心。甚至可能對極可喜所緣生起憂俱瞋恚相應心。再者，對不可喜所緣，也有可能生起一般上是遇到可喜所緣才生起的速行。所以，受虐待狂能夠在遭受身體苦楚時生起悅俱貪根心；而禅修的比丘能以悅俱智相應善心觀想腐爛的死屍。
另者，關于這點等等：這段指出並不是只有果報心與所緣相符，而是阿羅漢的欲界唯作速行心也是如此。當阿羅漢體驗極可喜所緣時，其速行心是四種悅俱唯作心之一，而彼所緣則是五種悅俱果報心之一(該五心是四個悅俱大果報心及一個悅俱推度心)。當他體驗不可喜或中等可喜所緣時，生起的速行是舍俱，而其彼所緣則是六種舍俱果報心之一(該六心是四個舍俱大果報心及兩個舍俱推度心)。
列迪長老指出，上述對所緣和阿羅漢唯作速行之間關系的解釋，只是針對速行是自然(而不是造作)的情況之下生起時而言。在適當的作意之下，面對極可喜所緣時，阿羅漢也能夠激起舍俱唯作心，以及面對不可喜所緣時，激起悅俱唯作心。對于該見解，列迪長老引用以下《中部‧根修習經》(Majjhima Nikaya, Indriyabhavana Sutta)的經文加以證明其正確性：
「于此，阿難，當比丘以眼看顔色，其時生起了可喜的、生起了不可喜的、生起了可喜亦不可喜的。若他願意，他能安住于體驗可厭的爲不可厭……若他願意，他能遠離可厭與不可厭兩者，而安住于舍、念與明覺。」
節十八：額外有分
Domanassasahagatajavanavasane ca pana tadaramma-nani c”eva bhavangani ca upekkhasahagatab”eva bhavanti. Tasma yadi somanassapatisandhikassa domanassasahagata-javanavasane tadarammanasambhavo natthi, tada yam kibci paricitapubbam parittarammanam arabbha upekkhasahagata-santiranam uppajjati. Tam anantaritva bhavangapato va hoti ti pi vadanti acariya.
但在憂俱速行之末，生起的彼所緣或有分都是舍俱的。所以，對于結生心是悅俱的人，若在憂俱速行之末沒有彼所緣生起，那麼，諸師解釋，其時即會生起舍俱推度心，而識知任何它所熟悉的小所緣。之後就即刻沈入有分。
節十八之助讀說明
但在憂俱速行之末等等：由于悅受和憂受是兩個極端，擁有這兩種不同感受的兩個心是不能前後緊接著生起的。但擁有這兩種感受之一的心，能在舍俱心前一剎那或後一剎那緊接著它而生起。所以，當速行是憂俱瞋根心時，若隨它之後有彼所緣生起，該彼所緣必定是舍俱。 若沒有彼所緣生起，只有在有分是舍俱時，它才能隨著速行之後生起。
所以，對于結生心是悅俱的人等等：對于有分是四種悅俱大果報心之一的人，若沒有彼所緣隨著憂俱速行之後生起，在速行之末就不能即刻沈入有分，因爲擁有兩個極端的兩個心是不能緊接著生起的。在這種情況之下，古代諸阿毗達摩論師解釋，其時即會生起一剎那的舍俱推度心，作爲調和速行的憂受及有分的悅受。其時該心並沒有執行推度的作用。它緣取一個與該心路過程不同的目標，即任何它所熟悉的欲界所緣，而純粹只是爲回到正常的有分流鋪路。這特別的心名爲「額外有分」(agantuka-bhavanga)。
節十九：彼所緣的法則
Tatha kamavacarajavanavasane kamavacarasattanam kamavacaradhammesv”eva arammanabhutesu tadaramma-nam icchanti ti.
同樣地，他們認爲彼所緣(只)在欲界速行之末生起、(亦只)于欲界有情、且只有在欲界法成爲(所取的)所緣的時候。
節二十：總結
Kame javanasattarammananam niyame sati
Vibhute “timahante ca tadarammanam iritam.
他們說，必定是欲界速行、欲界有情、欲界所緣時，彼所緣才能緣取清晰或極…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…