..續本文上一頁大所緣爲目標而生起。
Ayam ettha tadarammananiyamo.
于此，這是彼所緣的法則。
速行的法則
(javananiyama)
節廿一：欲界速行
Javanesu ca parittajavanavithiyam kamavacarajavanani sattakkhattum chakkhattum eva va javanti. Mandappavatti-yam pana maranakaladisu pabcavaram eva. Bhagavato pana yamakapatihariyakaladisu lahukappavattiyam cattari pabca va paccavekkhanacittani bhavanti ti pi vadanti.
于速行當中，在有限速行心路過程裏，欲界速行只生起七或六次。但在軟弱的心路過程裏，例如死亡的那一刻等等，它們只生起五次。他們說，當世尊顯現雙神變等時，由于其轉起極輕快，所以省察心只生起四或五次。
節廿一之助讀說明
在有限速行心路過程裏：這是指在欲界心路過程裏，一般上速行生起七次，但當所緣非常微弱時，它們則只生起六次。在臨死之前的最後一個心路過程裏，速行只生起五次，因爲心所依處軟弱之故。
當世尊顯現雙神變等時：佛陀在其一生之中有好幾次顯現雙神變，以激起他人對其證悟的信心。通過此神變，佛陀的身體能夠同時發射出火與水(《無礙解道》)。其時，他極其迅速與交替地進入火遍與水遍第五禅，然後決意讓火與水自其身發射而出。在從每一個禅那出來之後，佛陀極其迅速地省察它的禅支，而速行只生起四或五次，這是欲界最快的速度。雖然雙神變是由第五禅神通心所執行，但省察諸禅支的則是由欲界心路過程執行。
節廿二：安止定裏的速行
Adikammikassa pana pathamakappanayam mahaggata-javanani abhibbajavanani ca sabbada pi ekavaram eva javanti. Tato param bhavangapato.
初學者所證得的第一次安止，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。過後即沈入有分。
Cattaro pana magg”uppada ekacittakkhanika. Tato param dve tini phalacittani yatharaham uppajjanti. Tato param bhavangapato.
四道之生起只維持一個心識剎那。根據情況，隨後有兩個或叁個果心生起。過後即沈入有分。
Nirodhasamapattikale dvikkhattum catuttharuppa-javanam javati. Tato param nirodham phusati. Vutthanakale ca anagamiphalam va arahattaphalam va yatharaham ekavaram uppajjitva niruddhe bhavangapato va hoti.
在證入滅盡定時，第四無色禅心只生起兩次，之後即證得滅盡。在從滅盡定出來時，根據情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沈入有分。
Sabbattha pi samapattivithiyam pana bhavangasoto viya vithiniyamo natthi ti katva bahuni pi labbhanti ti.
對于安止心路過程，即有如有分流一般，是沒有固定的過程規則。當知(廣大與出世間)速行甚至能夠(連續地)生起許多次。
節廿二之助讀說明
初學者所證得的第一次安止等等：對于每一種禅那的第一個安止心路過程，廣大速行只生起一次，因爲缺少重複而弱的原故。執行神通的第五禅神通心每次都只生起一次，即使在已熟練于神通者亦不例外，因爲一剎那的神通心已足以完成其任務。
四道之生起等等：每一道心只維持一個心識剎那(而且都只出現一次)，在那一剎那間，它已執行了斷除或減弱煩惱的作用。于鈍根者，道心路過程的基礎部份包括了「遍作」剎那，所以在道心之後的果心只生起兩次。于利根者則沒有遍作剎那，所以在道心之後的果心生起叁次。
在證入滅盡定時：已證得四色禅及四無色禅的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，于其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
若要證入滅盡定，禅修者必須依次進入每一種禅那，出定後觀照它的名法爲無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後，禅修者實行某些准備工作，然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禅心生滅，之後心流即被切斷。
入定的時間長短是由禅修者先前早已決定，而通過修習，它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沈入有分。詳見第九章、節四十叁至四十四。
對于安止心路過程等等：這是指對于禅那定與果定，通過不斷的修習即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習即能把它延長至二、叁、四速行剎那等等。對于已掌握禅那五自在的禅修者，安止能夠持續不斷一段長久的時間，甚至是好幾天。
節廿叁：總結
Sattakkhattum parittani maggabhibba sakim mata
Avasesani labbhanti javanani bahuni pi.
當知有限速行生起七次，道與神通一次，其余的(廣大與出世間心)許多次
Ayam ettha javananiyamo.
于此，這是速行的法則。
依人分析
(puggalabheda)
節廿四：無因者與二因者
Duhetukanam ahetukanab ca pan”ettha kriyajavanani c”eva appanajavanani ca na labbhanti. Tatha banasampa-yuttavipakani ca sugatiyam. Duggatiyam pana bana-vippayuttani ca mahavipakani na labbhanti.
于此，對于(結生心是)二因或無因的人，唯作速行與安止速行不會生起。同樣地，在善趣裏，智相應果報心不會生起。但在惡趣裏，智不相應的大果報心(也)不會生起。
節廿四之助讀說明
若有情的結生、有分與死亡作用是由兩種舍俱推度心之一執行，該有情的結生心即是無因(ahetuka)。若有情的結生、有分與死亡作用是由兩種智不相應大果報心之一執行，其結生心即是二因(duhetuka)，即少了無癡因或慧根。對于這類有情，專只屬于阿羅漢所有的唯作速行是不可能生起于他們心中，而且也不可能證得禅那安止或道安止。
以智不相應的結生心投生到人間或欲界天善趣者，在其心中不會生起叁因大果報心，因爲他們的結生心低劣之故；對于這些有情，其彼所緣只能是無因或二因果報心。在惡趣裏，結生心肯定是無因的；在其地連大果報心也不會生起爲彼所緣，而只有無因心能生起爲彼所緣。
節廿五：叁因者
Tihetukesu ca khinasavanam kusalakusalajavanani na labbhanti. Tatha sekkhaputhujjananam kriyajavanani. Ditthigatasampayutta-vicikicchajavanani ca sekkhanam. Anagamipuggalanam pana patighajavanani ca na labbhanti. Lokuttarajavanani ca yatharaham ariyanam eva samuppajjanti ti.
在(結生心)叁因者當中，善與不善速行不會生起于阿羅漢。同樣地，唯作速行不會生起于有學聖者及凡夫。邪見相應及疑相應速行不會生起于有學聖者。瞋恚相應速行不會生起于阿那含。唯有聖者才能依各自的能力去體驗出世間速行。
節廿五之助讀說明
以智相應的結生心投生者是結生叁因者(tihetuka)。這些有情可以是凡夫、有學聖者或阿羅漢(當然是在投生過後才修成阿羅漢，不是依結生心之力而成爲阿羅漢)。
在須陀洹道(入流道)時，邪見及疑煩惱已被斷除，因此邪見相應及疑相應速行不會生起于有學聖者。阿那含(不還者)已斷除了瞋煩惱，因此不會再體驗到瞋根心。
節廿六：總結
Asekkhanam catucattalisa sekkhanam uddise
Chapabbas”avasesanam catupabbasa sambhava.
如是說，根據情況，無學者體驗四十四種心，有學聖者五十六，其余則五十四。
Ayam ettha puggalabhedo.
于此，這是人之分析。
節廿六之助讀說明
結生心叁因的凡夫最多能夠體驗五十四種心，即：十二不善心、十七善心(即不包括四道心)、廿叁欲界果報心及兩個轉向心。
然而，對于投生到惡趣的有情，其結生心是無因的，而只能體驗叁十七種心，即：十二不善心、八大善心、十五無因果報心及兩個轉向心。對于以無因或二因結生心投生到善趣者，他們也能夠…
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