..續本文上一頁ic-chana-santirana-votthapana-kamavacarajavana-tadarammanavasena chacattalisa cittani cakkhudvare yatharaham uppajjanti. Tatha pabcadvaravajjana-sotavibbanapasena sotadvaradisu pi chacattalis”eva bhavanti ti. Sabbatha pi pabcadvare catupabbasa cittani kamavacaran”eva ti veditabbani.
Manodvare pana manodvaravajjana-pabcapabbasa-javana-tadarammanavasena sattasatthi cittani bhavanti.
Ekunavisati patisandhi-bhavanga-cutivasena dvara-vimuttani.
于此，有四十六種心能根據條件生起于眼門：五門轉向、眼識、領受、推度、確定、欲界速行、彼所緣。
同樣地，于耳門等等亦有五門轉向、耳識等等四十六種心能夠生起。
當知一共有五十四種欲界心能生起于五門。
于意門有六十七種心能生起：意門轉向、五十五種速行及彼所緣。
有十九種心能離門，生起爲結生、有分與死亡。
節十叁之助讀說明
有四十六種心能生起于眼門：這四十六心是：
一個五門轉向心
兩個眼識
兩個領受心
叁個推度心
一個確定心
廿九個欲界速行心(十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心)
八個彼所緣(即八個欲界善果報心；其他叁個已包括在推度心之內──見節九)
根據情況(yatharaham)：雖然能夠生起于眼門的心一共有四十六種，但它們並不能都在同一個心路過程裏生起，而只(有某些心)根據條件生起。列迪長老指出這些條件是：一、目標(所緣)；二、生存地；叁、個人；四、作意。
(一)例如：若目標是不可喜所緣，那麼，眼識、領受、推度與彼所緣即是不善果報心；反之，若目標是可喜所緣，它們即是善果報心。若目標是極可喜所緣，推度與彼所緣即是悅俱；若目標是中等可喜所緣，它們則是舍俱。
(二)若眼門心路過程生起于欲地(kamabhumi)，所有四十六心都能生起，但若是生起于色地(rupa-bhumi)，彼所緣就不能生起，因爲彼所緣的作用只局限于欲地。
(叁)若人是凡夫或有學聖者，速行不是善即是不善(對于有學聖者則根據其所達到的果位) ；若人是阿羅漢，所生起的則是唯作心。
(四)若凡夫或有學聖者運用如理作意(yoniso manasikara)，善速行即會生起；反之，若運用不如理作意，不善速行就會生起。
同樣地，是有行心或無行心生起亦依條件而定。
五十四種欲界心能生起于五門：在每一門裏，所有的欲界心都能出現，除了屬于其他四根門的四雙根識之外。如此，把它們統計時，一切欲界心都能生起于五門。
于意門：所有五十五種速行心都能生起于意門。只有二十二種心不能生起于意門，即：五門轉向、雙五識、兩種領受心、五個色界果報心及四個無色界果報心。
離門(dvaravimutta)：這十九種在節九裏列出的心名爲「離門」，這是因爲它們所執行的結生、有分、死亡作用並不發生在根門裏，亦由于它們並不接受任何新的目標，而只緣取前一世最後一個心路過程的目標(即臨死速行的目標──見節十七)。
節十四：依門的數目分類
Tesu pana dvipabcavibbanani c”eva mahaggata-lokuttara-javanani ca ti chattimsa yatharaham ekadvarika-cittani nama.
Manodhatuttikam pana pabcadvarikam.
Sukhasantirana-votthapana-kamavacarajavanani chadvarika-cittani.
Upekkhasahagatasantirana-mahavipakani chadvarikani c”eva dvaravimuttani ca.
Mahaggatavipakani dvaravimuttan”eva ti.
在(生起于諸門的心)當中，有叁十六種心各自只生起于一門，即：雙五識、廣大速行與出世間速行。
叁意界生起于五門。
悅俱推度、確定及欲界速行生起于六門。
舍俱推度及大果報心生起于六門或離門。
廣大果報心永遠是離門。
節十四之助讀說明
各自：雙五識只生起于相符的根門，廣大速行與出世間速行則只生起于意門。
悅俱推度：在五門裏，此心能執行推度與彼所緣的作用；在意門裏，則只能執行彼所緣的作用。
確定：在五門裏，此心執行確定的作用；在意門裏，則執行轉向的作用。
大果報心：跟兩種舍俱推度心一樣，這八種心能生起于六門爲彼所緣，或離門生起爲結生心、有分心與死亡心。
廣大果報心：這五色界與四無色界果報心只在與它們相符的生存地生起爲結生心、有分心與死亡心。由此它們永遠是離門的。
節十五：總結
Ekadvarikacittani pabcadvarikani ca
Chadvarikavimuttani vimuttani ca sabbatha.
Chattimsati tatha tini ekatimsa yathakkamam
Dasadha navadha ca ti pabcadha paridipaye.
叁十六種心生起于一門；叁種于五門；叁十一于六門；十種于六門或離門；九種完全只是離門。如是，以五種方法舉示它們。
所緣之概要
(alambanasangaha)
節十六：所緣之分析
Alambanasangahe alambanani nama ruparammanam sadda-rammanam gandharammanam rasarammanam photthabba-rammanam dhammarammanab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha rupam eva ruparammanam. Tatha saddadayo sadda-rammanadini. Dhammarammanam pana pasada-sukhumarupa-citta-cetasika-nibbana-pabbattivasena chadha sangayhanti.
于所緣之概要，有六種所緣，即：色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣與法所緣。
其中，(顔)色本身是色所緣。同樣地，聲等即是聲所緣等。但法所緣則有六種：淨色、微細色、心、心所、涅槃與概念。
節十六之助讀說明
所緣之分析：每一心及其相應心所皆必須緣取一個所緣(目標)，因爲心本身即是識知目標的活動。在巴利文裏，有兩個字是用來代表所緣。其一是源自詞根意爲「取樂于」的arammana；另一個是alambana，源自意爲「鈎住」的詞根。由此，所緣是心及其相應心所取樂或鈎住的目標。在這一篇裏，作者將會诠釋所緣。隨後他會確定什麼所緣出現于每一門和離心路過程心。最後，他會再分析每一心的所緣範圍。
六種所緣：《阿毗達摩論》分析了六種與六門相符的所緣。首五種都包括在色法裏。 (顔)色、聲、香、味四者是屬于「所造色」(upada rupa)，即依靠四大界而生起的次要色法。觸所緣則是四大界當中的叁界，即：一、地界或堅硬性，通過觸感覺爲硬或軟；二、火界，感覺爲熱或冷；叁、風界，感覺爲支持或壓力。四大界的第四種是水界，其特相是粘；根據《阿毗達摩論》，水界不能通過觸覺感受到，而只能通過意門識知。
法所緣有六種：首五所緣的每一種都能通過以下的叁個方式識知：一、通過各自的根門心路過程；二、通過意門心路過程；叁、通過離心路過程心，即結生、有分與死亡。第六種所緣，即法所緣，完全不能通過五根門識知；而只能通過意門心路過程或離心路過程心識知。
法所緣有六種：一、淨色(pasadarupa)是五種感官裏的根門色法，即眼淨色、耳淨色等五種淨色。二、微細色(sukhumarupa)包括十六種列于第六章、節六的色法，水界即是其中之一。叁、心(citta)亦是一種法所緣；雖然心能識知目標，但心本身亦能成爲被識知的目標。當知心不能成爲自己的目標，因爲心不能識知自己本身；但在某個心流裏的一個心，則能夠識知在同一個心流裏的其他心，亦能識知其他衆生的心。四、五十二心所(cetasika)也是法所緣，例如：當人們覺察到自己的感受、思與情緒時。五、涅槃(Nibbana)是有學聖者與阿羅漢意門心路過程的目標。六、概念(pabbati)也是法所緣；它是世俗法，並不是究竟存在之法。
節十七：依門分類
Tattha cakkhudvarikacittanam sabbesam pi rupam eva arammanam. Tab ca paccuppannam eva. Tatha sotadvarika-cittadinam pi saddadini. Tani ca paccuppannani yeva.
Manodvarikacittanam pana chab…
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