Avajjanakiccani pana dve. Tatha dassana-savana-ghayana-sayana-phusana-sampaticchanakiccani ca.
Tini santiranakiccani.
Manodvaravajjanam eva pabcadvare votthapanakiccam sadheti.
Avajjanadvayavajjitani kusalakusala-phala-kriya cittani pabca-pabbasa javanakiccani.
Attha mahavipakani c”eva santiranattayab ca ti ekadasa tadarammanakiccani.
在它們當中，十九種心執行結生、有分及死亡的作用。它們是：兩種舍俱推度心、八大果報心、以及九個色與無色界果報心。
兩種執行轉向的作用。
同樣地，執行看、聽、嗅、嘗、觸及領受作用的都各有兩種。
叁種執行推度的作用。
意門轉向心在五門心路過程裏執行確定的作用。
除了兩種轉向心，所有五十五個不善、善、(聖)果與唯作心都執行速行的作用。
八大果報心與叁推度心，一共十一心執行彼所緣的作用。
節九之助讀說明
依作用分析心：若能分辨心的種類和作用兩者(後者有時會與前者有同一名稱)之間的差別，就比較不會對這一篇感到迷惑。雖然某些心是依它的某一種作用而命名，但那只是爲了方便，並不是指該心的作用只局限于那種作用。反之，一種心可能執行好幾種與它的名稱相異的作用。
結生、有分、死亡的作用：如前所述，在一世裏只有同一種心在執行結生、有分與死亡的作用。在投生時，這種心把新一世和前一世連結起來；在生命的過程中，出現無數次爲有分心之流的亦同是這種心，以維持生命流不斷；在死亡的時候，生起爲死亡心的亦同是這種心，它代表了一世的終結。
有十九種心能夠執行這叁種作用。當有情投生至地獄、畜生、餓鬼、阿修羅四惡道時，執行這叁種作用的即是不善果報推度心(santirana)。于天生瞎眼、耳聾、啞巴等等的人，以及某些低級的天神，執行這叁種作用是舍俱善果報推度心。雖然殘缺是不善業的果報，但投生至人間的業則是善的，只是較弱罷了。這推度心在結生與有分的階段並沒有執行推度的作用，因爲它在同一時刻只能執行一種作用。
對于投生至欲界善趣爲人或天神，而又沒有殘缺者，執行這叁種作用是八大善果報心(之一)，即：二因或叁因的欲界美心。
上述十種心屬于欲界輪回。
對于投生至色界天的梵天，出現爲結生、有分與死亡的是五種色界果報心(之一)；對于投生至四無色界天的梵天，出現爲結生、有分與死亡心的是個別相符的四無色界果報心。
轉向的作用：五門轉向心(pabcadvaravajjana)在目標撞擊五根門之一時執行其(轉向目標的)作用。意門轉向心(manodvaravajjana)則在目標(法所緣)撞擊意門時執行其(轉向目標的)作用。此二心皆是無因唯作心(ahetuka-kiriya)。
看等等的作用：對于這五種作用，每一種都有兩個心可以執行作用，即：善果報與不善果報眼識等等。
表3-1：作用之概要
心 作用
種類 數目 執行 數目
不善心 12 速行 1
眼識 2 看 1
耳識 2 聽 1
鼻識 2 嗅 1
舌識 2 嘗 1
身識 2 觸 1
領受 2 領受 1
舍俱推度心 2 結生、有分、死亡、推度、彼所緣 5
悅俱推度心 1 推度、彼所緣 2
五門轉向心 1 五門轉向 1
意門轉向心 1 意門轉向、確定 2
生笑心 1 速行 1
欲界善心 8 速行 1
欲界果報心 8 結生、有分、死亡、彼所緣 4
欲界唯作心 8 速行 1
廣大善心 9 速行 1
廣大果報心 9 結生、有分、死亡 3
廣大唯作心 9 速行 1
出世間心 8 速行 1
領受的作用：執行領受的作用的是兩種領受心。
推度的作用：執行此作用的有叁種：善果報與不善果報兩個舍俱無因推度心，以及悅俱善果報無因推度心。
確定的作用：沒有個別的心名爲確定心。執行此作用的即是屬于舍俱無因唯作心的意門轉向心；此心在意門心路過程裏執行意門轉向的作用，在五門心路過程裏則執行確定的作用。
速行的作用：五十五種執行速行作用的心是：十二不善心、二十一善心、四果報心(即：四出世間果心)、以及十八唯作心(兩個轉向心除外)。
彼所緣的作用：執行彼所緣作用的十一種心是果報心。當叁種推度心執行彼所緣的作用時，它們並沒有同時執行推度的作用。
節十：依作用的數目分類
Tesu pana dve upekkhasahagatasantiranacittani patisandhi-bhavanga-cuti-tadarammana-santiranavasena pabcakiccani nama.
Mahavipakani attha patisandhi-bhavanga-cuti-tadaram-mana-vasena catukiccani.
Mahaggatavipakani nava patisandhi-bhavanga-cuti-vasena tikiccani.
Somanassasahagatam santiranam santirana-tadaram-mana-vasena dukiccam.
Tatha votthapanab ca votthapanavajjanavasena.
Sesani pana sabbani pi javana-manodhatuttika-dvipabca-vibbanani yathasambhavam ekakiccani ti.
在它們當中，兩種舍俱推度心執行五種作用：結生、有分、死亡、彼所緣與推度。
八大果報心執行四種作用：結生、有分、死亡與彼所緣。
九廣大果報心執行叁種作用：結生、有分與死亡。
悅俱推度心執行兩種作用：推度與彼所緣。
確定心(意門轉向心)也執行兩種作用：確定與轉向。
其余所有的心──速行、叁意界、雙五識──生起時只執行一種作用。
節十之助讀說明
速行：五十五種執行速行作用的心只執行該作用，而沒有執行其他作用。
叁意界是五門轉向心與兩種領受心。
節十一：總結
Patisandhadayo nama kiccabhedena cuddasa
Dasadha thanabhedena cittuppada pakasita.
Atthasatthi tatha dve ca nav” attha dve yathakkamam
Eka-dvi-ti-catu-pabca kiccatthanani niddise.
依結生等作用分別，諸心有十四種；依階段分別，則成十種。
執行一種作用的心有六十八；兩種作用的有二；叁種作用的有九；四種作用的有八；以及五種作用的有二。
門之概要
(dvarasangaha)
節十二：門之分析
Dvarasangahe dvarani nama cakkhudvaram sotadvaram ghanadvaram jivhadvaram kayadvaram manodvarab ca ti chabbidhani bhavanti.
Tattha cakkhum eva cakkhudvaram tatha sotadayo sotadvaradini. Manodvaram pana bhavangan ti pavuccati.
在門之概要裏有六門，即：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門與意門。
于此，眼本身是眼門，耳等亦是如此。但有分則稱爲意門。
節十二之助讀說明
門之分析：在《阿毗達摩論》裏，「門」(dvara)用以譬喻心與所緣境(目標)交往的管道。叁種業之門是：身、語、意；通過它們，心對外界作出反應(見第五章、節廿二至廿四)。此外，亦有六個識知之門，即：六門。通過此六門，心與心所得以接觸目標；亦通過此六門，目標得以前來呈現于心和心所。在這篇裏，作者先列出六門，過後再分辨在每一門裏生起的心，以及依能在多少門裏生起把諸心分類。
眼本身是眼門：首五門是色法(rupa)，即：五種感官裏的淨色(pasadarupa)。每一種淨色皆是一門，通過它，生起于心路過程的心與心所得以緣取它們的目標；亦是通過它，目標才能被心與心所緣取。眼淨色是眼門心路過程諸心之門，使它們能通過眼睛識知顔色。對于其他根門的淨色和各自的目標亦是如此。
有分稱爲意門：有別于首五門，意門(manodvara)並非色法，而是名法(nama)，即：有分心。對于意門心路過程的目標，該心路過程裏的諸心只是通過意門緣取它，完全不依靠任何淨色。
對于那一個心才是真正的意門，諸注疏各有不同的見解。《阿毗達摩義廣釋》說意門是在意門轉向的前一個有分心，即：有分斷(bhavanga-upaccheda)。其他的《阿毗達摩論》注疏則說有分心與意門轉向兩者是意門。然而，列迪長老與注解《分別論》的《迷惑冰消》皆說一切有分整體是意門。阿耨樓陀尊者並沒精確地說明那一個是意門，而只是說有分是意門。
節十叁：依心分類
Tattha pabcadvaravajjana-cakkhuvibbana-sampat…
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