..续本文上一页心。由于它们的心所组合并没有差异，所以把它们作为一起分析。
(三个)离心所应个别组合：由于各个离心所所涉及的范围不同，即言语、身行、职业，所以在每一心最多只能有其中一个存在，视所刻意远离的恶行而定。由于离心所只在刻意远离恶行时才会生起，所以它们并不一定会出现于这类心。
除了喜：第三与第四对心是舍受俱行心，所以除去了只能与悦受(somanassa)相应地生起的喜(piti)。
唯作心：唯作美心只出现于阿罗汉心中。这些心没有离心所，因为阿罗汉已断除了一切烦恼，所以不需要刻意地远离恶行。
果报心：欲界果报心没有无量心所，因为果报心只取欲界法为目标，而无量心所则取有情的概念为目标。 离心所亦不包括在内，因为欲界果报心不会刻意远离恶行。
节廿四：总结
Atthatimsa sattatimsa dvayam chattimsakam subhe
Pabcatimsa catuttimsa dvayam tettimsakam kriye.
Tettimsa pake battimsa dvay”ekatimsakam bhave
Sahetukamavacara pubba-paka-kriya mane.
对于欲界有因善、果报、唯作心，生起于(第一对)善心的有三十八(种心所)，三十七两次(于第二与第三对)，以及三十六(于第四对)。对于唯作心，(于第一对)三十五，(于第二与第三对)两次三十四，以及(于第四对)三十三。对于果报心，(于第一对)三十三，(于第二与第三对)两次三十二，以及(于第四对)三十一。
节廿五：美心之间的差别
Na vijjant”ettha virati kriyasu ca mahaggate
Anuttare appamabba kamapake dvayam tatha.
Anuttare jhanadhamma appamabba ca majjhime
Virati banapiti ca parittesu visesaka.
于此，离不见于唯作或广大心；无量不见于出世间心；这对(离与无量心所)亦不见于欲界果报心。
于无上(即：出世间心)，诸禅支是分别的基础；于中间(即：广大心)，无量(与禅支是分别的基础)；而于有限(即：欲界美心)，离、智与喜是分别的基础。
节廿五之助读说明
《阿毗达摩义广释》补充：对于「有限」或欲界心，(悲与喜)无量心所也是分别的基础，因为它们分别了可以有无量心所的善和唯作心，以及肯定没有无量心所的果报心。
不善心
(akusalacittani)
节廿六：分析
(i) Akusalesu pana lobhamulesu tava pathame asankharike abbasamana terasa cetasika akusalasadharana cattaro ca ti sattarasa lobhaditthihi saddhim ekunavisati dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tath”eva dutiye asankharike lobhamanena.
(iii) Tatiye tath”eva pitivajjita lobhaditthihi saha attharasa.
(iv) Catutthe tath”eva lobhamanena.
一、于不善心，首先，贪根的第一个无行心，有十九法前来聚合，即：十三通一切心所加四遍一切不善心心所则有一十七，再加贪与邪见则成一十九。
二、贪根的第二个无行心亦如是(有上述十七心所)，再加贪与慢。
三、同样地，贪根的第三个无行心有十八法，有贪有邪见但无喜。
四、贪根的第三无行心亦有十八法，有贪与慢。
(v) Pabcame pana patighasampayutte asankharike doso issa macchariyam kukkuccab ca ti catuhi saddhim pitivajjita te eva visati dhamma sangayhanti. Issa-macchariya-kukkuccani pan”ettha paccekam eva yojetabbani.
(vi) Sasankharikapabcake pi tath”eva thina-middhena visesetva yojetabba.
五、于第五个无行心，即与瞋恚相应之心，有二十法前来聚合，即：上述(十七法)除了喜，但再加上瞋、嫉、悭、恶作四法。然而，于此的瞋、嫉、悭、恶作应个别组合。
六、于五种有行心，亦各自有上述相同的组合，差别只在于再加上昏沉与睡眠。(21-21-20-20-22)
(vii) Chanda-piti-vajjita pana abbasamana ekadasa akusala-sadharana cattaro ca ti pannarasa dhamma uddhaccasahagate sampayujjanti.
(viii) Vicikicchasahagatacitte ca adhimokkhavirahita vici-kicch-sahagat-tath”eva pannarasa dhamma samupa-labbhanti ti.
Sabbatha pi dvadas”akusalacittuppadesu paccekam yoji-yamana pi gananavasena sattadha va sangahita bhavanti ti.
七、于掉举相应心中有十五法，即：除了欲与喜之外的十一通一切心所，以及四遍一切不善心心所。
八、于疑相应心中亦有相近的十五法，但无胜解，而有疑。
如是，于十二欲界不善心，依不同的附随法，总共有七种组合。
节廿六之助读说明
贪根心：贪根的第一和第三无行心必定与邪见相应；由于后者是舍俱，所以无喜。第二和第四无行心可能会与慢相应，但却不一定。于是当慢不存在时，它们各自只有十八及十七心所。
瞋恚相应心：这种心包含了十二通一切心所、四遍一切不善心心所，以及另外四个瞋组的心所：瞋、嫉、悭与恶作。最后三者不能共存，且可能都不出现于此心。
掉举相应：两个痴根心里并没有欲，因为它们不能有有目的的行动。在疑相应心里，疑替代了胜解，这两者是不共存的。
节廿七：总结
Ekunavis”attharasa vis”ekavisa visati
Dvavisa pannarase ti sattadh”akusale thita.
Sadharana ca cattaro samana ca dasa” pare
Cudds”ete pavuccanti sabbakusalayogino.
十九、十八、二十、廿二、二十、廿二、十五：如是不善心的组合有七种。
故说有十四心所必定与一切不善心相应，即：四遍一切不善心心所和十通一切心所。
无因心
(ahetukacittani)
节廿八：分别
(i) Ahetukesu pana hasanacitte tava chandavajjita abbasamana dvadasa dhamma sangaham gacchanti.
(ii) Tatha votthapane chanda-piti-vajjita.
(iii) Sukhasantirane chanda-viriya-vajjita.
(iv) Manodhatuttika-ahetukapatisandhiyugale chanda-piti-viriya-vajjita.
(v) Dvipabcavibbane pakinnakavajjita te yeva sangayhanti ti.
Sabbatha pi attharasasu ahetukesu gananavasena catudha va sangaho hoti ti.
一、对于无因心，首先，生笑心有十二通一切心所前来聚合，除了欲。
二、它们也出现于确定心(意门转向心)，除了欲与喜。(7 + 4 = 11)
三、喜俱推度心包含了所有(通一切心所)，除了欲与精进。(7 + 4 = 11)
四、三意界心和一对无因结生心(两个舍俱推度心)包含了所有(通一切心所)，除了欲、喜与精进。(7 + 3 =10)
五、双五识包含了所有(通一切心所)，除了杂心所。(7)
如是，于十八无因心，依(附随法的)数目分别，总共有四种组合。
节廿八之助读说明
确定心(votthapana)：此心即是意门转向心；在五门心路过程里它的作用是确定目标。
喜俱推度心：这是一种善果报心，缘取极可喜所缘为目标，包含喜是因为它与悦受相应。此心和随后提及的心都没有精进心所，因为这些无因心软弱且被动。
三意界心(manodhatuttika)：这是五门转向心(pabcadvaravajjana)与两种领受心(sampaticchana)的总称。
一对无因结生心(patisandhi)：这是指两个舍俱推度心。在第三章、节九会解释它们作为结生的作用。
节廿九：总结
Dvadas”ek…
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