..續本文上一頁kajatiyam.

　　在某一生當中的結生心、有分心及死亡心是相同的，且緣取同一個目標(所緣)。

　　Idam ettha patisandhicatukkam.

　　于此，這些是四種結生。

　　四種業

　　(kammacatukkam)

　　節十八：依作用

　　Janakam, upatthambakam, upapilakam, upaghatakab ca ti kiccavasena.

　　依作用(分別)，業有四種，即：

　　一、令生業；

　　二、支助業；

　　叁、阻礙業；

　　四、毀壞業。

　　節十八之助讀說明

　　四種業：此節裏的巴利文kammacatukkam意爲四種業。但事實上在這一節裏會解釋「四個四種業」，因此依四種分析法則有十六種業。

　　直譯巴利文kamma是「作爲」，但在佛教裏則專指「意願的作爲」。在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所(cetana)，因爲思是負責造業的心所。佛陀說「諸比丘，我說爲業的即是思，因爲由于它的意願，人們才會通過身、口、意造業。」(《增支部》A.6:63/iii,415)除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切(速行心的)思都有業。佛陀與阿羅漢不再造業，因爲他們已完全斷除了作爲業之根源的無明與愛。然而，只要名色還存在，即使佛陀與阿羅漢也都必須體驗由成熟的過去業所致的果報，直至他們入滅爲止。

　　業之定法(kammaniyama)是獨立運作的；它確保所造的業依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業即會産生其果，即果報心與心所，以及業生色(kammasamutthana-rupa)。

　　依作用：諸業執行各種不同的作用(kicca)，在此提及了四種。業能在不同的時期，執行當中一個或多個作用。

　　令生業(janakakamma)是在結生及一輩子裏産生果報心、心所與業生色的善或不善思。在結生那一刻，令生業産生了結生心以及組成新生命的身體的業生色。在一世之中，它繼續産生其他果報心與業生色，例如五根、性根色及心所依處。只有在臨死時成熟的業才能産生結生心，但一切善與不善業都能在生命期裏産生其果報。通常執行産生結生的是「足道之業」或「完成作爲之業」，但「未足道之業」也能夠執行産生結生。

　　表5-2：四個四種業總覽

　　 依作用 依成熟的次序 依成熟的時間 依成熟之地

　　1 令生業 重業 現生受業 不善業

　　2 支助業 臨死業 次生受業 欲界善業

　　3 阻礙業 慣行業 無盡業 色界善業

　　4 毀壞業 已作業 無效業 無色界善業

　　支助業(upatthambakakamma)：這是沒有機會成熟以産生結生的業，但它支助令生業，延長後者所産生的善報或惡報，或者是支助後者所産生的五蘊。例如，由于善的令生業成熟，某有情投生爲人，支助業即協助延長其壽命，以及確保他健康、豐衣足食。反之，當不善的令生業帶來病痛時，其他不善業則可能支助它，以令醫藥無效，因而延長了病痛。當某有情由于不善的令生業而投生爲動物時，支助業即會援助該惡業産生更多的苦果，也可能延長其壽命，令到不善果報心之流更長久。

　　阻礙業(upapilakakamma)：此業也是沒能産生結生之業，但能夠阻礙令生業，以縮短後者的善或惡報。即使令生業在過去造下時是很強，但在阻礙業的直接對抗之下，它即不能全面地産生它的果報。例如，在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能導致投生到較低等的善趣；原本能夠導致投生到高等家庭的令生業，變成只能導致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠導致投生到大地獄的不善令生業，變成只能導致投生到小地獄或餓鬼道。

　　在一生當中，可看到許多是阻礙業造成的事件。例如，在人間裏，這種業會阻礙業生五蘊，而支助惡業成熟，導致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣裏，阻礙業則可能對抗令生業，而帶來一些快樂。

　　毀壞業(upaghatakakamma)：此業可以是善或不善；它中止了較弱的業，不令它繼續産生果報，而引生自己的果報。例如，某人生爲人，其令生業原本能夠帶給他長壽，但毀壞業的出現令到他早日夭折。根據列迪長老，毀壞業也能中止眼、耳等五根作用，而導致瞎眼、耳聾等，也能夠導致變性。

　　《阿毗達摩義廣釋》對令生業及毀壞業之間的分別所作的解釋是：令生業在引生自己的果報時並沒有中止其他業，而毀壞業則先中止其他業的果報，然後産生自己的(結生)果報。但《阿毗達摩義廣釋》所提到的其他論師則認爲毀壞業完全沒有産生自己的(結生)果報；它只是中止其他業的果報，然後讓另一種業有機會産生它的(結生)果報。

　　列迪長老舉出了故意殺生作爲例子，以闡明一種業如何執行上述四種作用。 在某人殺了人之後，只要該業沒有機會(在臨死時)成熟，(以産生結生)，它只能執行支助、阻礙與毀壞叁種作用之一，即：它能支助其他惡業成熟；或阻礙善業成熟；或中止善業的效力。當殺生業獲得機會成熟時，每一個「殺生之思」皆能導致投生到諸惡趣。過後，當它沒有能力再導致投生時，它還是有能力執行其他叁種作用，甚至在未來的十萬大劫也都還有效。

　　節十九：依成熟的次序

　　Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.

　　依業産生果報的次序，業有四種，即：

　　一、重業；

　　二、臨死業；

　　叁、慣行業；

　　四、已作業。

　　節十九之助讀說明

　　依業産生果報的次序：這一節是關于各種不同的業産生下一世的結生的次序。

　　重業(garukakamma)：這種業非常的強，必定會産生下一世的結生，沒有任何其他業可以阻止它。在善的方面，屬于重業的是禅那。在不善的方面，屬于重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業(anantariya-kamma)是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禅那，但在過後造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且後者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣裏。例如：佛陀的表兄弟提婆達多深具野心，(想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即)因此失去了神通。過後他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因後者之業在死後墮入阿鼻地獄。但若人是先造了任何一種五逆罪，他過後即不可能證得禅那或出世間法，因爲該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是爲何當阿阇世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因爲他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。

　　臨死業(asannakamma)：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是爲何在佛教國家裏，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成爲一種傳統。

　　在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那裏。這並不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠産生它們的果報。

　　慣行業(acinnakamma)：這是習慣性上時常造的善或惡業。在沒有重業與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那裏。

　　已作業(katattakamma)：這是所有不包括在上述叁種的業。在沒有上述叁種業之下，這種業即會決定下一世投生到那裏。

　　節二十：依成熟的時間

　　Ditthadhammavedaniyam, upapajjavedaniyam, apara-pariyavedaniyam, ahosikammab ca ti pakakalavasena cattari kammani nama.

　　依成熟的時間，業有四種，即：

　　一、現生受業；

　　二、次生受業；

　　叁、無盡業；

　　四、無效業。

　　節二十之助讀說明

　　現生受業(ditthadhammavedaniyakamma)：這種業必須在它被造的那一世裏成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，它即變成無效。根據《阿毗達摩論》，在同一個心路過程裏的七個速行心，第一個速行是最弱的，因此只能在被造的那一世帶來果報。

　　次生受業(upapajjavedaniyakamma)：這種業必須在它被造的下一世裏成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，它即變成無效。這種業是由心路過程裏的第七個速行心所造，該速行是第二弱的速行。

　　無盡業(aparapariyavedaniyakamma)：只要諸緣具足，這種業能夠從它被造下的第二世以後的任何一世裏成熟。這種業是由心路過程裏的中間五個速行心所造；而且只要還在輪回，它即永遠不會變成無效。沒有任何人能夠免除體驗無盡業的果報，即使佛陀與阿羅漢也不例外。

　　無效業(ahosikamma)：這一詞沒有指定是那一種業。它可以是沒有獲得具足的緣以成熟的現生受業及次生受業。對于諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業，因爲他們在當世即會證入般涅槃。

　　節廿一：依成熟之地

　　Tatha akusalam, kamavacarakusalam, rupavacara-kusalam, arupavacarakusalab ca ti pakatthanavasena.

　　依産生果…

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