..续本文上一页kajatiyam.

　　在某一生当中的结生心、有分心及死亡心是相同的，且缘取同一个目标(所缘)。

　　Idam ettha patisandhicatukkam.

　　于此，这些是四种结生。

　　四种业

　　(kammacatukkam)

　　节十八：依作用

　　Janakam, upatthambakam, upapilakam, upaghatakab ca ti kiccavasena.

　　依作用(分别)，业有四种，即：

　　一、令生业；

　　二、支助业；

　　三、阻碍业；

　　四、毁坏业。

　　节十八之助读说明

　　四种业：此节里的巴利文kammacatukkam意为四种业。但事实上在这一节里会解释「四个四种业」，因此依四种分析法则有十六种业。

　　直译巴利文kamma是「作为」，但在佛教里则专指「意愿的作为」。在究竟界的角度来看，业是指善或不善思心所(cetana)，因为思是负责造业的心所。佛陀说「诸比丘，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。」(《增支部》A.6:63/iii,415)除了佛陀与阿罗汉的思之外，一切(速行心的)思都有业。佛陀与阿罗汉不再造业，因为他们已完全断除了作为业之根源的无明与爱。然而，只要名色还存在，即使佛陀与阿罗汉也都必须体验由成熟的过去业所致的果报，直至他们入灭为止。

　　业之定法(kammaniyama)是独立运作的；它确保所造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯定会依其种类而长出果子。在诸缘具足时，业即会产生其果，即果报心与心所，以及业生色(kammasamutthana-rupa)。

　　依作用：诸业执行各种不同的作用(kicca)，在此提及了四种。业能在不同的时期，执行当中一个或多个作用。

　　令生业(janakakamma)是在结生及一辈子里产生果报心、心所与业生色的善或不善思。在结生那一刻，令生业产生了结生心以及组成新生命的身体的业生色。在一世之中，它继续产生其他果报心与业生色，例如五根、性根色及心所依处。只有在临死时成熟的业才能产生结生心，但一切善与不善业都能在生命期里产生其果报。通常执行产生结生的是「足道之业」或「完成作为之业」，但「未足道之业」也能够执行产生结生。

　　表5-2：四个四种业总览

　　 依作用 依成熟的次序 依成熟的时间 依成熟之地

　　1 令生业 重业 现生受业 不善业

　　2 支助业 临死业 次生受业 欲界善业

　　3 阻碍业 惯行业 无尽业 色界善业

　　4 毁坏业 已作业 无效业 无色界善业

　　支助业(upatthambakakamma)：这是没有机会成熟以产生结生的业，但它支助令生业，延长后者所产生的善报或恶报，或者是支助后者所产生的五蕴。例如，由于善的令生业成熟，某有情投生为人，支助业即协助延长其寿命，以及确保他健康、丰衣足食。反之，当不善的令生业带来病痛时，其他不善业则可能支助它，以令医药无效，因而延长了病痛。当某有情由于不善的令生业而投生为动物时，支助业即会援助该恶业产生更多的苦果，也可能延长其寿命，令到不善果报心之流更长久。

　　阻碍业(upapilakakamma)：此业也是没能产生结生之业，但能够阻碍令生业，以缩短后者的善或恶报。即使令生业在过去造下时是很强，但在阻碍业的直接对抗之下，它即不能全面地产生它的果报。例如，在阻碍业的影响之下，原本能够导致投生到高等善趣的令生业，变成只能导致投生到较低等的善趣；原本能够导致投生到高等家庭的令生业，变成只能导致投生到较低等的家庭；原本能带来长命的业，变成只能带来短命；原本能带来美貌的业，变成只能带来平庸的面貌等等。反之，原本能够导致投生到大地狱的不善令生业，变成只能导致投生到小地狱或饿鬼道。

　　在一生当中，可看到许多是阻碍业造成的事件。例如，在人间里，这种业会阻碍业生五蕴，而支助恶业成熟，导致个人在财富、亲友等方面遭受损失与痛苦。在恶趣里，阻碍业则可能对抗令生业，而带来一些快乐。

　　毁坏业(upaghatakakamma)：此业可以是善或不善；它中止了较弱的业，不令它继续产生果报，而引生自己的果报。例如，某人生为人，其令生业原本能够带给他长寿，但毁坏业的出现令到他早日夭折。根据列迪长老，毁坏业也能中止眼、耳等五根作用，而导致瞎眼、耳聋等，也能够导致变性。

　　《阿毗达摩义广释》对令生业及毁坏业之间的分别所作的解释是：令生业在引生自己的果报时并没有中止其他业，而毁坏业则先中止其他业的果报，然后产生自己的(结生)果报。但《阿毗达摩义广释》所提到的其他论师则认为毁坏业完全没有产生自己的(结生)果报；它只是中止其他业的果报，然后让另一种业有机会产生它的(结生)果报。

　　列迪长老举出了故意杀生作为例子，以阐明一种业如何执行上述四种作用。 在某人杀了人之后，只要该业没有机会(在临死时)成熟，(以产生结生)，它只能执行支助、阻碍与毁坏三种作用之一，即：它能支助其他恶业成熟；或阻碍善业成熟；或中止善业的效力。当杀生业获得机会成熟时，每一个「杀生之思」皆能导致投生到诸恶趣。过后，当它没有能力再导致投生时，它还是有能力执行其他三种作用，甚至在未来的十万大劫也都还有效。

　　节十九：依成熟的次序

　　Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.

　　依业产生果报的次序，业有四种，即：

　　一、重业；

　　二、临死业；

　　三、惯行业；

　　四、已作业。

　　节十九之助读说明

　　依业产生果报的次序：这一节是关于各种不同的业产生下一世的结生的次序。

　　重业(garukakamma)：这种业非常的强，必定会产生下一世的结生，没有任何其他业可以阻止它。在善的方面，属于重业的是禅那。在不善的方面，属于重业的有五逆罪或无间业与不能改变的邪见。五无间业(anantariya-kamma)是：弒父、弒母、杀阿罗汉、出佛身血及分裂僧团。若人培育了禅那，但在过后造了任何一种逆罪，其善业即会被该恶业阻止，且后者必定会成熟而导致下一世投生到恶趣里。例如：佛陀的表兄弟提婆达多深具野心，(想要代替佛陀领导僧团，而在该念头一生起，他即)因此失去了神通。过后他再伤了佛陀与导致僧团分裂，而因后者之业在死后堕入阿鼻地狱。但若人是先造了任何一种五逆罪，他过后即不可能证得禅那或出世间法，因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。这是为何当阿阇世王在听佛陀开示《沙门果经》时，虽然拥有一切证悟须陀洹道的因缘，但却不能证得须陀洹道果，因为他之前已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。

　　临死业(asannakamma)：这是在临死之前所忆起或所造之业，也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之，若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里，提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种传统。

　　在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。

　　惯行业(acinnakamma)：这是习惯性上时常造的善或恶业。在没有重业与临死业之下，一般上这种业即会决定下一世投生到那里。

　　已作业(katattakamma)：这是所有不包括在上述三种的业。在没有上述三种业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。

　　节二十：依成熟的时间

　　Ditthadhammavedaniyam, upapajjavedaniyam, apara-pariyavedaniyam, ahosikammab ca ti pakakalavasena cattari kammani nama.

　　依成熟的时间，业有四种，即：

　　一、现生受业；

　　二、次生受业；

　　三、无尽业；

　　四、无效业。

　　节二十之助读说明

　　现生受业(ditthadhammavedaniyakamma)：这种业必须在它被造的那一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。根据《阿毗达摩论》，在同一个心路过程里的七个速行心，第一个速行是最弱的，因此只能在被造的那一世带来果报。

　　次生受业(upapajjavedaniyakamma)：这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造，该速行是第二弱的速行。

　　无尽业(aparapariyavedaniyakamma)：只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造；而且只要还在轮回，它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例外。

　　无效业(ahosikamma)：这一词没有指定是那一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿罗汉，只能在未来世成熟的业都变成无效业，因为他们在当世即会证入般涅槃。

　　节廿一：依成熟之地

　　Tatha akusalam, kamavacarakusalam, rupavacara-kusalam, arupavacarakusalab ca ti pakatthanavasena.

　　依产生果…

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