..续本文上一页pan”ayam dasavidha pi kamavacarapatisandhicc”eva sankham gacchati.
善果报舍俱推度心成为欲善趣地里瞎眼等先天残缺的人类、(某些)地神与(某些)阿修罗的结生(心)。
八大果报心能作为一切欲善趣地的结生、有分与死亡(心)。
这九种是欲善趣的结生。
(至此所述的)十种是欲界结生。
节十至十一之助读说明
对于各种心执行结生、有分及死亡作用的详细解释，见第三章、节九。
瞎眼等先天残缺的人类：在此的「等」(adi)是指包括先天耳聋、残废、弱智、痴疯，以及生为中性、双性与无性的人。诸论师解释「先天瞎眼」是指其人由于所成熟的业少福，而产生不能发展出眼根的结生心。这一词并不包括那些由于在胎里发生意外或患上某种疾病，而导致出生时已瞎眼的人，因为这类瞎眼也能发生于结生心二因与三因的人。对于先天耳聋等的原则也是如此。对于一切先天残缺的人，他们的结生心肯定是无因的，而其残缺则早已潜伏在引致投胎的业。
(某些)地神：佛教有说及一种不住在天上而住在地界的神；他们多数住在偏僻之处，如：森林、山岳与塔或寺。这些有情即称为地神(bhummadeva)。这一类里福报比较大的神可以有二因或三因的结生心；他们通常都有一些随从，而其中有些则是福报微小、生活困苦的神。根据列迪长老，结生无因的神即是这些神。
及(某些)阿修罗：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类。
(至此所述的)十种：依十种执行欲界结生的心而得十种结生。
节十二：欲地里的寿元
Tesu catunnam apayanam manussanam vinipatika-suranab ca ayuppamanagananaya niyamo natthi.
Catummaharajikanam pana devanam dibbani pabca-vassasatani ayuppamanam. Manussagananaya navutivassa-satasahassappamanam hoti.
Tato catuggunam tavatimsanam, tato catuggunam yamanam, tato catuggunam tusitanam, tato nimmanaratinam, tato catuggunam paranimmitavasavattinam devanam ayuppamanam.
Navasatab c”ekavisa vassanam kotiyo tatha
Vassasatasahassani satthi ca vasavattisu.
四恶趣里的众生、人类及堕落的阿修罗的寿元没有固定的界限。
四大王天的天神的寿元是五百天年，依人类的寿命来计算则是人间的九百万年。
三十三天的天神的寿元是这数目的四倍。夜摩天的天神的寿元则是三十三天里的四倍。兜率天的天神的寿元则是夜摩天里的四倍。化乐天的天神的寿元则是兜率天里的四倍。他化自在天的天神的寿元则是化乐天里的四倍。
依人类的寿命来计算，他化自在天的天神的寿元是人间的九十二亿一千六百万。
节十二之助读说明
没有固定的界限：在四恶趣里，寿元的差异是非常的大；这有视导致投生至该地的恶业有几强。因此，有些众生只在地狱里受苦几天，然后即投生至他处；但有些则必须在该地忍受种种折磨好几百万年。在人间里，人的寿元可以短至只有几分钟，又可长至上百年。根据佛教，人类的平均寿元是不断的变易，最低是十年，最长则是无数年。
天年：《分别论》(节一○二三)说在四大王天里的一「天日」等于人间的五十年；三十「天日」即是一「天月」；十二「天月」是一「天年」。在三十三天里的一「天日」等于人间的一百年；夜摩天里的一天的则是人间的两百年；如此每上一层天其长度即增加一倍。
节十三：色界结生
Pathamajjhanavipakam pathamajjhana bhumiyam patisandhi-bhavanga-cutivasena pavattati.
Tatha dutiyajjhanavipakam tatiyajjhanavipakab ca dutiyajjhanabhumiyam, catutthajjhanavipakam tatiyajjhana-bhumiyam, pabcamajjhanavipakam catutthajjhanabhumiyam. Asabbasattanam pana rupam eva patisandhi hoti. Tatha tato param pavattiyam cavanakale ca rupam eva pavattitva nirujjhati.
Ima cha rupavacarapatisandhiyo nama.
初禅果报心生起于初禅天为结生、有分与死亡(心)；同样地，第二及第三禅果报心生起于第二禅天；第四禅果报心生起于第三禅天；第五禅果报心生起于第四禅天(为结生、有分与死亡心)。但对于无想有情，色法本身生起为结生。同样地(在结生之后的)一世里直至死亡，也只有色法在生灭。
这些是色界的六种结生。
节十四：色界里的寿元
Tesu brahmaparisajjanam devanam kappassa tatiyo bhago ayuppamanam. Brahmapurohitanam upaddhakappo, mahabrahmanam eko kappo, parittabhanam dve kappani, parittasubhanam solasa kappani, appamanasubhanam dvattimsa kappani, subhakinhanam catusatthi kappani, vehapphalanam asabbasattanab ca pabcakappasatani, avihanam kappasahassani, atappanam dve kappasahassani, sudassanam cattari kappasahassani, sudassinam attha kappasahassani, akanitthanam solasa kappasahassani ayuppamanam.
当中，梵众天梵天的寿元是三分之一(中)劫；梵辅天的是二分之一(中)劫；大梵天的是一(中)劫；少光天的是二劫；无量光天的是四劫；光音天的是八劫；少净天的是十六劫；无量净天的是三十二劫；遍净天的是六十四劫；广果天与无想有情天的是五百劫；无烦天的是一千劫；无热天的是两千劫；善现天的是四千劫；善见天的是八千劫；色究竟天的是一万六千劫。
节十四之助读说明
劫(kappa)：佛教圣典里有提及三种劫，即：间劫(小劫)、无量劫(中劫)及大劫。一个间劫 (antara-kappa)是人类平均寿元从十岁至无数岁一增一减的时间。六十四间劫(等于地狱里的二十间劫)即等于一个中劫或无数劫(asankheyyakappa)；而四个中劫则等于一个大劫(mahakappa)。对于一个大劫的时间，佛陀有给予一个比喻：若有一座长、阔及高度皆一由旬(大约七英里)的岩岗山岳，而有位天神每一百年以一条丝绸布轻轻地擦它一下，如此，当该座山岳被磨平时，一个大劫的时间还未结束。(《相应部》15:5/ii,181-182)
根据诸论师，形容初禅天里的寿元的「劫」是指中劫；而形容少光天及以上的则是「大劫」。
节十五：无色界结生
Patham”aruppapipakani pathamaruppadibhumisu yathakkamam patisandhi-bhavanga-cutivasena pavattati. Ima catasso aruppa-patisandhiyo nama.
第一无色禅果报心在第一无色禅天里生起为结生、有分与死亡(心)；同样地，其余的(无色禅果报心)亦于各自的界执行相同的作用。这些是无色界的四种结生。
节十六：无色界里的寿元
Tesu pana akasanabcayatanupaganam devanam visati kappasahassani ayuppamanam. Vibbanabcayatanupaganam devanam cattalisa kappasahassani, akibcabbayatanupaganam devanam satthi kappasahassani, n”evasabbanasabba-yatanupaganam devanam caturasiti kappasahassani ayuppamanam.
当中，生于空无边处的梵天的寿元是两万劫；生于识无边处的梵天的寿元是四万劫；生于无所有处的梵天的寿元是六万劫；生于非想非非想处的梵天的寿元是八万四千劫。
节十七：总结
Patisandhi bhavangab ca tatha cavanamanasam
Ekam eva tath”ev”ekavisayab c”e…
《阿毗达摩概要精解》全文未完，请进入下页继续阅读…