..續本文上一頁a lakkhanarupam nama. Jatirupam eva pan”ettha upacayasantatinamena pavuccati.
八、空界名爲限製色。
九、身表與語表名爲表色。
十、色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色名爲變化色。
十一、色積集、色相續、色老性及色無常性名爲相色。在此，積集與相續是指色法的生(時)。
節四之助讀說明
不完成色：從第八至第十一組的色法被稱爲「不完成色」(anipphannarupa)，因爲它們不是由四種色法之因(見節九至十四)直接造成，而只是完成色的素質。
(八)、空界(akasadhatu)：于《阿毗達摩論》，空界並不只是指空間，而是諸色聚之間的空隙，令人能夠辨識它們爲個別的個體。空界的特相是劃定色(聚)的界限；作用是顯示色(聚)的邊際；現起是色(聚)的界限或(色聚之間的)孔隙；近因是應被區劃的色(聚)。
(九)表色(vibbattirupa)：巴利文vibbatti(表)是指把自己的思想、感受與態度表達給他人知道的方法。有兩種表達的方法，即：身表(kayavibbatti)及語表(vacivibbatti)。前者是心生風界的特別作用，使到身體移動以表達自己的意念。後者是心生地界的特別作用，使到能夠發出聲音以表達自己的意志。這兩種都有表達意念的作用。它們各自的現起是身體轉動及言語之因；各自的近因是心生風界與心生地界。
(十)變化色(vikararupa)：這類色法是完成色的特別呈現方式。它包括了上述兩種表色，以及色輕快性、色柔軟性、色適業性叁種色法。
當中，色輕快性(rupassa lahuta)的特相是不遲鈍；作用是去除色法的沈重；現起是色法輕快地生起及變易；近因是輕快的色。
色柔軟性(rupassa muduta)的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；現起是不對抗身體的一切作業；近因是柔軟的色。
色適業性(rupassa kammabbata)的特相是適合身體作業的適業性；作用是去除(由于風界不平衡而造成的)不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。
(十一)相色(lakkhanarupa)：這類有四種色法。當中，色積集(rupassa upacaya)與色相續(rupassa santati)都是指色法的「生」(jati，生時)。它們之間的差別是：前者是起初或開始時的色相續流之生起；後者是色相續流隨後不斷地再生起。例如：在結生時身十法聚、性根十法聚與心色十法聚的生起是色積集，(而在五根具足之後)這些色聚的生起是色相續。
色積集的特相是開始建立(或成長至諸根具足)；作用是令色法開始生起；現起是起始或完成的狀態；近因是生起之色法。
色相續的特相是(在諸根具足之後，真實色法)持續不斷地生起；作用是連續地結合；現起是不間斷；近因是當被系結的色法。
色老性(rupassa jarata)的特相是色法成熟與老化；作用是導致壞滅；現起是雖然還沒消失但已失去新性；近因是正在衰老的色法。
色無常性(rupassa aniccata)的特相是色法完全壞滅；作用是令到色法消失；現起是色法滅盡；近因是滅盡的色法。
節五：二十八種色
Iti ekadasavidham p”etam rupam atthavisatividham hoti sarupavasena. Katham
Bhutappasadavisaya bhavo hadayam icc”api
Jivitahararupehi attharasavidham tatha.
Paricchedo ca vibbatti vikaro lakkhanan ti ca
Anipphanna dasa ca ti atthavisavidham bhave.
如是依據各自的特性，十一類色法可分別爲二十八種色。如何(是二十八)？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限製(空界)、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
Ayam ettha rupasamuddeso.
于此，這是色法的列舉。
色之分別
(rupavibhaga)
節六：一種
Sabbab ca pan”etam rupam ahetukam, sappaccayam, sasavam, sankhatam, lokiyam, kamavacaram, anarammanam, appahatabbam eva ti ekavidham pi ajjhattikabahirapasena bahudha bhedam gacchati.
于此，一切色是一種，因爲它們都是：無因(無根)、有緣、有漏、有爲、世間、屬于欲界、無所緣、非當斷。
節六之助讀說明
一切色是一種：一切色都是無因，因爲它們不與善、不善或無記因相應，只有名法才會與因相應。一切色都是「有緣」，因爲它們依靠四因(之一)生起(見節九)。色法是「有漏」，因爲它可以成爲四種漏的目標(見第七章、節叁)。它是「有爲」與「世間」，因爲沒有任何色法能夠超越五取蘊的世間。一切色法是欲界：雖然在色地裏也有色法，但色法依本性是屬于欲界，因爲它是欲欲的目標。色法是「無所緣」的，因爲它不能像名法一般識知所緣。它是「非當斷」的，因爲它不能像煩惱一般被四出世間道斷除。
節七：多種
Katham
Pasadasankhatam pabcavidham pi ajjhattikarupam nama; itaram bahirarupam.
Pasada-hadayasankhatam chabbidham pi vatthurupam nama; itaram avatthurupam.
Pasada-vibbattisankhatam sattavidham pi dvararupam nama; itaram advararupam.
Pasada-bhava-jivitasankhatam atthavidham pi indriya-rupam nama; itaram anindriyarupam.
如何？
五種淨色名爲內色，其余的是外色。
淨色與心色六種名爲依處色，其余的是非依處色。
淨色與表色七種名爲門色，其余的是非門色。
淨色、性根色與命根色八種名爲根色，其余的是非根色。
Pasada-visayasankhatam dvadasavidham pi olarika-rupam, santike rupam, sappatigharupab ca; itaram sukhuma-rupam, dure rupam, appatigharupab ca.
Kammajam upadinnarupam; itaram anupadinnarupam.
Rupayatanam sanidassanarupam; itaram anidassana-rupam.
五淨色與(七)境色十二種名爲粗色、近色與撞擊色，其余的是細色、遠色與非撞擊色。
業生色是「執取色」，其余的是「非執取色」。
色處是可見色，其余的是不可見色。
Cakkhadidvayam asampattavasena, ghanadittayam sampattavasena ti pabcavidham pi gocaraggahikarupam; itaram agocaraggahikarupam.
Vanno, gandho, raso, oja, bhutacatukkab ca ti attha-vidham pi avinibbhogarupam; itaram vinibbhogarupam.
眼與耳不到達(其所緣境)，鼻、舌與身則到達(其所緣境)，這五種是取境色，其余的是不取境色。
顔色、香、味、食素(營養)與四大元素是八不分離色，其余的是分離色。
節七之助讀說明
內(ajjhattika)：在此「內」是指作爲名法之門的五淨色。雖然其他種類的色法也能在身體裏生起，但只有五淨色被稱爲「內」。
依處(vatthu)：見第叁章、節二十。
門(dvara)：五淨色是識知之門，即心與心所接觸目標的管道。身表與語表是業之門，即造身業與語業的管道。
根(indriya)：五淨色稱爲根，因爲它們在各自的範圍裏有控製力(indra)。它們每一種都在執行各自的看、聽等作用方面控製與它們俱生的色法。性根色控製男性或女性特征的顯現。命根色控製俱生色法，就有如領港員控製船一般。
粗色、近色與撞擊色：在此粗等叁詞所指的並不是一般的含義，它們是指作爲根識生起的管道的色法，而完全與體積和目標的遠近無關。這些色法有十二種，即：五淨色與七境色，觸所緣算是叁種境色，因爲它是地、火及風叁大元素。
沒有直接地使到根識生起的色法稱爲細色、遠色及不撞擊色，同樣地也與體積和遠近無關。
執取(upadinna)：十八種業生色名爲「執取色」，因爲它們是受到渴愛與邪見推動而造下的業的果報。由業之外的因産生的色法名爲「非執取色」。然而，一般上身體裏的一切色法都稱爲「執取色」，而無生命物的色法則稱爲「非執取色」。當知與其他成對詞不一樣，「執取、非執取」並不是包括完全不同…
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