..續本文上一頁enti tada”yam vijjamanapabbatti. Yada pana paramatthato avijjamanam bhumipabbatadim etaya pabbapenti, tada”yam avijjamanapabbatti ti pavuccati. Ubhinnam pana vomissakavasena sesa yathakkamam chalabhibbo, itthisaddo, cakkhuvibbanam, rajaputto ti ca veditabba.
由于其令知而名爲概念。它形容名字、命名等。
它有六種：一、真實的(直接)概念；二、不真實的(直接)概念；叁、通過真實的不真實概念；四、通過不真實的真實概念；五、通過真實的真實概念；六、通過不真實的不真實概念。
例如：當以「色」、「受」等詞宣稱在究竟上存在之法時，它被稱爲「真實的(直接)概念」。
當以「地」、「山嶽」等詞宣稱在究竟上不存在之法時，它被稱爲「不真實的(直接)概念」。
當知其余(四項)的是結合兩種；以下是它們各自的例子：「擁有六神通的人」、「女人的聲音」、「眼識」與「國王的兒子」。
節卅一之助讀說明
「令知概念」與「名字概念」相同。作者再次舉出了種種例子。
真實的(直接)概念：色、受等是究竟法，因此命名它們的概念是真實的直接概念。
不真實的(直接)概念：「地」、「山嶽」等並不是究竟法，而是由心想象構成的世俗法。雖然這些概念是基于究竟法而有，但它們所代表的東西本身不是究竟法，因爲它們不是擁有自性地存在。
當知其余(四項)的是結合兩種：于此，「擁有六神通的人」是「通過真實的不真實概念」，因爲神通是究竟真實的，但「擁有者」只是由心想象構成。「女人的聲音」是「通過不真實的真實概念」，因爲聲音是究竟存在的，但女人則不是如此。「眼識」是「通過真實的真實概念」，因爲眼淨色及依靠它而生起的識都是究竟存在的。「國王的兒子」是「通過不真實的不真實概念」，因爲國王及兒子兩者都不是究竟存在的。
節卅二：總結
Vacighosanusarena sotavibbanavithiya
Pavattanantaruppanna manodvarassa gocara
Attha yassanusarena vibbayanti tato param
Sayam pabbatti vibbeyya lokasanketanimmita ti.
以耳識心路過程跟隨語音，再通過隨後生起的意門(心路過程)所領受的概念而得知其意義。當知這些概念受到世俗法所設。
Iti Abhidhammatthasangahe
Paccayasangahavibhago nama
atthamo paricchedo.
《阿毗達摩概要》裏
名爲「緣之概要」的
第八章至此完畢。
第九章：業處之概要
(Kammatthanasangahavibhaga)
節一：序文
Samathavipassananam bhavananam ito param
Kammatthanam pavakkhami duvidham pi yathakkamam.
從這裏開始，我當解釋培育止與觀的兩種業處。
節一之助讀說明
兩種業處：直譯巴利文kammatthana是「作業之地」或「工作之處」。這一詞用以代表禅修之法，是禅修者培育特別成就的工作處。在佛教裏有兩大類禅法：止禅與觀禅。在這兩者當中，觀禅是佛教特有的禅法；修此禅法的目的即是要親身體驗佛陀所發現及所教的真谛。在非佛教的宗派裏也有止禅。然而，在佛教裏教止禅的目的是以修止禅所培育的定力作爲修觀禅的穩固基礎。這兩大類業處都有各自的禅修方法及範圍；在這章裏將會解釋這點。
止與觀：譯爲「止」的samatha(音譯：奢摩他)是代表心的甯靜。這一詞的意義差不多與samadhi(定，音譯：叁摩地)相同，盡管它是源自不同的詞根，即意爲「變得甯靜」的sam。在專門用語上，「止」被定義爲八定裏的「心一境性」(cittass”ekaggata)，即經教法的四色禅及四無色禅裏的一境性心所。這些定被稱爲止是因爲心一境性平息了心的猶豫或驚栗。
譯爲「觀」的vipassana(音譯：毗婆舍那)被解釋爲「從各種不同的方面照見」(vividhakarato dassana)。「觀」是直接地照見諸究竟法的無常、苦、無我叁相。這是導向揭開諸究竟法真實本性的慧心所(pabba)的作用。
《阿毗達摩概要》這一章裏對止觀禅的解釋是整部《清淨道論》的概要；想要更詳細地了解它們的讀者可參考《清淨道論》。
止之概要
(samathasangaha)
基本分組
節二：業處
Tattha samathasangahe tava dasa kasinani, dasa asubha, dasa anussatiyo, catasso appamabbayo, eka sabba, ekam vavatthanam, cattaro aruppa ca ti sattavidhena samatha-kammatthanasangaho.
其中，于止之概要，首先在止業處概要裏有七組：一、十遍；二、十不淨；叁、十隨念；四、四無量；五、一想；六、一分別；及七、四無色。
節二之助讀說明
在這七組裏一共有四十種業處；節六至節十二將會列出它們。
節叁：性格
Ragacarita, dosacarita, mohacarita, saddhacarita, buddhicarita, vitakkacarita ca ti chabbidhena caritasangaho.
在性格(習行)之概要裏有六種：一、貪行者；二、 瞋行者；叁、癡行者；四、信行者；五、知識行者(覺行者)；六、散漫行者(尋行者)。
節叁之助讀說明
「性格」或「習行」(carita)是指個人的本性──通過個人的自然態度與行爲而顯露出來的性格。由于過去所造的業不同，人們之間的性格也因此不同。諸論師說性格是決定于産生結生心的業。
在這六種性格當中，貪行與信行組成相等的一對，因爲這兩者都對目標有好感；只是前者的目標是惡，後者的目標是善。同樣地，瞋行與知識行也組成相等的一對，因爲瞋以不善的方式厭離目標，知識則通過發現真實的過患而厭離目標。癡行與散漫行也組成相等的一對，因爲癡行者由于膚淺而猶豫，散漫行者則由于常臆測而猶豫。對性格更詳細的解釋，見《清淨道論》第叁章、段七四至一○二。
節四：修習
Parikammabhavana, upacarabhavana, appanabhavana ca ti tisso bhavana.
心之修習有叁個層次：遍作修習、近行修習與安止修習。
節四之助讀說明
「遍作修習」始于人們剛開始修禅的時候，直至鎮伏了五蓋及似相出現的時候。「近行修習」是鎮伏了五蓋及似相出現的時候。從似相出現直至種姓心的剎那都是屬于近行修習的階段。緊接著種姓心之後生起的心被稱爲安止；這即是安止修習的起點。安止修習發生在色界禅那或無色界禅那的階段。
節五：禅相
Parikammanimittam, uggahanimittam, patibhaga-nimittab ca ti tini nimittani ca veditabbani.
當知有叁種禅相：遍作相、取相與似相。
節五之助讀說明
「遍作相」是在起始修行階段用以培育定的目標。「取相」是與肉眼所看到的目標一模一樣、出現在心中的影像。毫無瑕疵的心之影像是「似相」。似相被形容爲「呈現爲有如自取相中出來，而且是比它更爲清淨一百倍或一千倍……就有如從雲朵背後出來的圓月」(《清淨道論》第四章、段卅一)。亦見本章節十七。
四十種業處
(kammatthanasamuddesa)
節六：十遍
Katham
Pathavikasinam, apokasinam, tejokasinam, vayokasinam, nilakasinam, pitakasinam, lohitakasinam, odatakasinam, akasakasinam, alokakasinab ca ti imani dasa kasinani nama.
如何？十遍是：地遍、水遍、火遍、風遍、藍遍 、黃遍、紅遍、白遍、虛空遍與光明遍。
節六之助讀說明
十遍：巴利文kasina(遍)的意義是「全部」或「整體」。如此稱之是因爲必須把其似相擴大至十方無邊之處。
地遍等：修習地遍時，禅修者可准備一個直徑大約叁十公分的圓盤，把它填滿黎明色的泥，然後再把它的表面弄平。這即是地遍圓盤，即作爲修習地遍的遍作相。禅修者可把該圓盤放在離他一公尺之處，張著眼凝視它，以及觀察它爲「地、地」。
若要修習水遍，禅修者可以准備一桶清水，然後觀察它爲「水、水」。若要修習火遍，禅修者可以起一堆火，然後透過在一張皮或一塊布上剪出的圓洞凝視那火，以及觀察它爲「火、火」。修習風遍的禅修者可以專注于從窗口或牆壁的洞吹進來的風，觀察它爲「風、風」。
若要修習色遍，禅修者可以准備一個上述大小的圓盤，然後把它塗上藍、黃、紅或白色。過後再于心中默念它的顔色地專注于它。禅修者甚至可…
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