..續本文上一頁「依緣」(paccayavasena)修習生滅智是指禅修者觀照諸行如何由于它們的諸緣生起而生起，以及由于它們的諸緣滅盡而滅盡。「依剎那」(khanavasena)修習生滅智是指觀照諸行法的剎那生滅。(見《清淨道論》第二十章、段九叁至九九)
當他如此修時：生滅智有兩個階段。在「未成熟」的生滅智階段，當觀照力提升時，十種「觀之染」(vipassan”upakkilesa)即可能會生起于禅修者。他可能會看到從其身發射出極亮的光明(obhasa)。他也可能會體驗到從所未有(極強)的喜(piti)、輕安(passaddhi)與樂(sukha)。其勝解(adhimokkha)與策勵(paggaha)增長、智(bana)趨向成熟、念(upatthana)變得穩定及舍(upekkha)變得不受動搖。他也可能會對這些體驗生起了微細的欲(nikanti)，即享受與執著這些體驗。
分辨道與非道之特相：當禅修者體驗上述(首九種) 殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就可能會以爲自己已經達到出世間道果。他也就可能會停止進展，而只是享受那些體驗，並不知道自己其實是在執著它們。但若他有能力分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智的副産品。他會觀照它們爲無常、苦、無我，繼續提升其觀禅之修習，而不會執著它們。分辨十種觀之染爲非道、觀禅是道的能力被稱爲道非道智見清淨。
節卅叁：行道智見清淨
Tatha paripanthavimuttassa pana tassa udayabbaya-banato patthaya yavanuloma tilakkhanam vipassana-paramparaya patipajjantassa nava vipassanabanani patipadabanadassanavisuddhi nama.
當他如此脫離了那些進展的障礙之後，而繼續修行時，他證得了有關叁相的一系列觀智，從生滅智直至隨順智。這九種觀智名爲行道智見清淨。
節卅叁之助讀說明
這九種觀智：以下是組成行道智見清淨的九種觀智(見節廿五)：
(一)生滅智：這與觀之染生起之前的觀智是同一智，但在克服觀之染之後，它變得成熟、更強及敏銳。
(二)壞滅智(bhangabana)：當禅修者的觀智變得敏銳時，他不再作意諸行法的生時與住時，而只觀照它們的壞滅。這即是壞滅智。
(叁)怖畏智(bhayabana)：當禅修者觀照叁世的行法的壞滅時，他覺知這些在一切生存地裏不斷壞滅的行法是可畏的。
(四)過患智(adinavabana)：通過覺知一切行法爲可畏，禅修者照見它們爲毫無實質、不圓滿、毫無可取，而只有過患。他也明了只有無生無滅的無爲法才是安全的。
(五)厭離智(nibbidabana)：當知見一切行法的過患之後，他對它們感到厭離，不再樂于一切生存地的任何行法。
(六)欲解脫智(mubcitukamyatabana)：這是在觀照時生起欲脫離一切行法之願。
(七)審察智(patisankhabana)：爲了脫離諸行法，禅修者再以種種方法觀照那些行法的叁相。當他清晰地審察諸行法的叁相時，那即是審察智。
(八)行舍智(sankharupekkhabana)：在審察之後，禅修者照見諸行法當中無一物可執取爲「我」及「我的」，因此舍棄了怖畏與取樂兩者，而對一切行法感到中舍。如是生起了行舍智。
(九)隨順智(anulomabana)：這是在出世間道心路過程裏，于種姓心之前生起的欲界心。此智被稱爲隨順是因爲它順著之前八種觀智的作用，以及順著之後道智的作用。
節卅四：智見清淨
Tass” evam patipajjantassa pana vipassanaparipakam agamma idani appana uppajjissati ti bhavangam vocchinditva uppannamanodvaravajjananantaram dve tini vipassanacittani yam kibci aniccadilakkhanam arabbha parikamm”opacar”-anulomanamena pavattanti. Ya sikhappatta sa sanuloma-sankharupekkha vutthanagamini-vipassana ti ca pavuccati.
當他如此觀照時，由于其智已成熟，(他感到：)「如今(道)安止即將生起。」于是，在有分斷之後生起了意門轉向；隨著生起的是兩個或叁個緣取目標的無常等任何一相的觀智心。它們被稱爲遍作、近行與隨順。當行舍智與隨順智圓滿時也被稱爲「導向出起之觀」。
Tato param gotrabhucittam nibbanam alambitva puthujjanagottam abhibhavantam ariyagottam abhisambhontab ca pavattati. Tass”anantaram eva maggo dukkhasaccam parijananto samudayasaccam pajahanto nirodhasaccam sacchikaronto maggasaccam bhavanavasena appanavithim otarati. Tato param dve tini phalacittani pavattitva nirujjhanti. Tato param bhavangapato va hoti.
隨後生起了取涅槃爲目標的(更改)種姓心，超越了凡夫的種姓，而達到聖者的種姓。在這之後即刻生起了(須陀洹)道；(該道心)徹知苦谛、斷除集谛、證悟滅谛及開展道谛，而證入了(出世間)安止心路過程。之後有兩個或叁個果心生滅，然後再沈入有分。
Puna bhavangam vocchinditva paccavekkhanabanani pavattanti.
Maggam phalab ca nibbanam paccavekkhati pandito
Hine kilese sese ca paccavekkhati va na va.
Chabbisuddhikkamen”evam bhavetabbo catubbidho
Banadassanavisuddhi nama maggo pavuccati.
在有分中止之後，生起了省察智。
智者省察道、果、涅槃，以及省察或沒有省察他已斷與還剩下的煩惱。
如是必須通過修習六清淨而次第地證得的四道名爲智見清淨。
Ayam ettha visuddhibhedo.
于此，這是清淨之分析。
節卅四之助讀說明
生起了意門轉向：關于道之心路過程，見第四章、節十四。于鈍根者有叁個觀智心生起，于利根者則只有兩個觀智心生起(除去遍作)。
導向出起之觀(vutthanagaminivipassana)：這是在出世間道生起之前已達到頂點的觀智。道被稱爲「出起」是因爲它從諸行法出起而緣取涅槃爲目標，也因爲它自煩惱中出來。
(更改)種姓心(gotrabhucitta)：這是第一個轉向涅槃之心，以及是出世間道的無間緣。它被稱爲「更改種姓」，因爲它是從凡夫種姓進入聖者種姓的轉變點。雖然此智與道智一樣緣取涅槃爲目標，它並不能像道智一樣驅除覆蓋四聖谛的煩惱。在趨向第二及更高的道心時，它被稱爲「淨化」(vodana)，而不是「更改種姓」，因爲禅修者其時已屬于聖者的種姓。
道：道心(maggacitta)同時執行與四聖谛有關的四種作用。在此所提及的這四種作用是遍知苦、斷除渴愛(苦之因)、證悟涅槃(苦之滅盡)及開展八聖道。于利根者沒有遍作心生起，所以在道心之後有叁個果心生起；于鈍根者則有遍作心生起，所以在道心之後只有兩個果心生起。
省察智(paccavekkhanabana)：在四出世間道每一者之後，聲聞弟子通常都會省察道、果與涅槃，但並不一定會省察已斷除及還剩下的煩惱。如是最多有十九種省察智：首叁道每一者都有五種，而第四道則只有四種。這是因爲已完全解脫的阿羅漢已沒有可省察的煩惱。
解脫之分析
(vimokkhabheda)
節卅五：叁解脫門
Tattha anattanupassana attabhinivesam mubcanti subbatanupassana nama vimokkhamukham hoti. Aniccanupassana vipallasanimittam mubcanti animitta-nupassana nama. Dukkhanupassana tanhapanidhim mubcanti appanihitanupassana nama.
其中，去除我執的無我隨觀名爲空解脫門；去除顛倒相的無常隨觀名爲無相解脫門；去除愛欲的苦隨觀名爲無願解脫門。
節卅五之助讀說明
當觀智到達頂點時，它即會依禅修者的傾向而平靜地只觀照叁相之一，即無常，或苦，或無我。根據注疏，信根最爲顯著者會平靜地觀照無常；定根最爲顯著者會平靜地觀照苦；慧根最爲顯著者會平靜地觀照無我。由于這最後階段的隨觀是禅修者即將體驗出世間道的管道，所以稱它爲「解脫…
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