..續本文上一頁門」(vimokkhamukha)。于此，被稱爲解脫的是聖道，而導向該道的隨觀即被稱爲解脫門。
無我隨觀被稱爲空隨觀，因爲它透視諸行爲無我、無有情及無人。無常隨觀被稱爲無相隨觀，因爲它去除「顛倒相」(vipallasanimitta)，即由于顛倒想而呈現的欺人的常相與穩定相。苦隨觀被稱爲無願隨觀，因爲它通過去除對諸行錯誤的樂想而斷除了欲。
節卅六：道與果的解脫
Tasma yadi vutthanagaminivipassana anattato vipassati, subbato vimokkho nama hoti maggo; yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nama; yadi dukkhato vipassati, appanihito vimokkho nama ti ca. Maggo vipassana-gamanavasena tini namani labhati. Tatha phalab ca maggagamanavasena maggavithiyam.
由此，若人以導向出起之觀觀照無我，其道即名爲空解脫；若是觀照無常，其道即名爲無相解脫；若是觀照苦，其道即名爲無願解脫。如是道根據觀照的方式而得叁種名稱。同樣地，在道心路過程裏的果也依道的方式而得叁種名稱。
節卅六之助讀說明
當禅修者通過無我隨觀證得道時，該道從空而無我的一面緣取涅槃爲目標，所以它被稱爲空解脫。當他通過無常隨觀證得道時，該道從無相(無行相)的一面緣取涅槃爲目標，所以它被稱爲無相解脫。當他通過苦隨觀證得道時，該道從無願(脫離渴愛)的一面緣取涅槃爲目標，所以它被稱爲無願解脫。果也依在它之前生起的道而得該些名稱。
節卅七：果定之解脫
Phalasamapattivithiyam pana yathavuttanayena vipassantanam yathasakam phalam uppajjamanam pi vipassanagamanavasen”eva subbatapimokkho ti ca pavuccati. Alambanavasena pana sarasavasena ca namattayam sabbattha sabbesam pi samam eva.
然而，在果定心路過程裏，對于以上述的方式觀照(行法)者，在每一種情況生起的果只依觀照的方式而被稱爲空解脫等。但依所緣與各自的素質，這叁種名稱都可應用于一切(道與果)。
Ayam ettha vimokkhabhedo.
于此，這是解脫之分析。
節卅七之助讀說明
當聖弟子證入其果定時，該果依導向證入果定的觀智種類而得其名，而不是依道心路過程裏的道而命名。這即是說，若他通過觀照無我證入果定，該果即被稱爲空解脫；若是通過觀照無常證入果定，該果即被稱爲無相解脫；若是通過觀照苦證入果定，該果即被稱爲無願解脫。但更廣泛言之則可以上述叁種名稱稱呼一切道與果，因爲它們都緣取無相、無願與空的涅槃爲目標，也因爲它們都擁有無相、無願與空的素質。
人之分析
(puggalabheda)
節卅八：須陀洹
Ettha pana sotapattimaggam bhavetva ditthivicikiccha-pahanena pahinapayagamano sattakkhattuparamo sotapanno nama hoti.
于此，培育了須陀洹道之後而斷除邪見與疑，他成爲了須陀洹。他已解脫了惡道輪回，以及最多會再投生七次。
節卅八之助讀說明
須陀洹(入流者)已進入必定趣向涅槃之流，即八聖道。須陀洹已斷除了最粗的叁結：身見、疑與戒禁取見(執取儀式)；他對佛法僧有不可動搖的信心，也已解脫了任何惡道輪回。于四漏(asava)，他已斷除了邪見漏；于十四不善心所，他已斷除了邪見與疑心所，而根據注疏，他也已經斷除了嫉與悭心所。他也解脫了一切強得足以導致惡道輪回的煩惱。他的行爲的特征是堅守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不服用麻醉品。
須陀洹有叁種：
一、 極七返有者(sattakkhattuparama)；最多會再投生于人間與天界七次的須陀洹。
二、 家家者(kolankola)；在證得阿羅漢果之前再投生于良善家庭兩或叁次的須陀洹。
叁、 一種子者(ekabiji)；只會再投生一次即證得阿羅漢果的須陀洹。
節卅九：斯陀含
Sakadagamimaggam bhavetva ragadosamohanam tanukaratta sakadagami nama hoti, sakid eva imam lokam aganta.
培育了斯陀含道之後而減輕了欲、瞋與癡，他成爲了斯陀含，即最多只會再回到這世間一次的人。
節卅九之助讀說明
列迪長老指出諸注疏對斯陀含會再回到的「這世間」(imam lokam)一詞提供了兩種互相沖突的解釋。其中一種解釋說那是人間，即是說他會從天界回來人間一次；另一種解釋說那是欲界世間，即是說他會從梵天界回到欲界世間一次。列迪長老認爲雖然第一種解釋受到諸注疏支持，但看來第二種解釋較受到經典支持。
根據對《人施設論》(Puggalapabbati)的注釋，斯陀含有五種：
一、 他在人間證得斯陀含果，再投生于人間，及于其地證入般涅槃。
二、 他在人間證得斯陀含果，再投生于天界，及于其地證入般涅槃。
叁、 他在天界證得斯陀含果，再投生于天界，及于其地證入般涅槃。
四、 他在天界證得斯陀含果，再投生于人間，及于其地證入般涅槃。
五、 他在人間證得斯陀含果，然後投生于天界，直至壽元盡時再投生于人間，及于人間證入般涅槃。
當知一種子須陀洹只會再投生一次，但第五種斯陀含則會再投生兩次。然而後者還是被稱爲「一還者」，因爲他只會再回到人間一次。
節四十：阿那含
Anagamimaggam bhavetva kamaragavyapadanam anavasesappahanena anagami nama hoti, anaganta itthattam.
培育了阿那含道之後而斷除了欲欲與瞋恨，他成爲阿那含；他不會再回到這(欲)界。
節四十之助讀說明
阿那含(不還者)已完全斷除了系縛有情于欲界的欲欲與瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣爲目標的一切貪也不會再生起。因此他(死後)會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生于淨居天的只有阿那含聖者，但並不是所有的阿那含都投生于該處。
聖典提及五種阿那含：
一、 化生到色界天之後，他在還未活到其壽元的一半時即證得了阿羅漢道(antara-parinibbayi)。
二、 他在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時才證得了阿羅漢道(upahacca-parinibbayi)。
叁、 他不須奮鬥即能證得阿羅漢道(asankhara-parinibbayi)。
四、 他必須經過奮鬥才能證得阿羅漢道(sasankhara-parinibbayi)。
五、 他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿羅漢道(uddhamsoto akanitthagami)。
節四十一：阿羅漢
Arahattamaggam bhavetva anavasesakilesappahanena araha nama hoti khinasavo loke aggadakkhineyyo.
培育了阿羅漢道而完全斷除了一切煩惱之後，他成爲阿羅漢、漏盡者、世間至上應供者。
Ayam ettha puggalabhedo.
于此，這是人之分析。
節四十一之助讀說明
首叁道所斷除的五結稱爲「下分結」(orambhagiya-samyojana)，因爲它們系縛諸有情于下等世間，即：欲生存地。已斷除它們的阿那含不會再投生到欲地，但還是被五個「上分結」(uddhambhagiya-samyojana)系縛于生死輪回裏。通過證悟阿羅漢道，這五個上分結也被完全斷除；它們是：對色界生命之欲(色界欲)、對無色界生命之欲(無色界欲)、我慢、掉舉與無明。第四道也斷除了其余兩個漏：有漏與無明漏；這是爲何阿羅漢被稱爲「漏盡者」(khinasava)的原因。阿羅漢道也斷除了其余不善心所：癡、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沈與睡眠。
定之分析
(samapattibheda)
節四十二：可入之定
Phalasamapattiyo pan”ettha sabbesam pi yathasaka-phalavasena sadharana”va. Nirodhasamapattisamapajjanam pana anagaminab c”eva arahantanab ca labbhati.
于此，一切(聖)人都能證入與各自所證得的果相等的果定。但只有阿那含與阿羅漢才能證入滅盡定。
節四十二之助讀說明
果定(phalasamapatti)是聖弟子才能證入的出世間安止，而其所緣是涅槃。證…
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