..續本文上一頁入果定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些安止裏生起的心是與聖弟子證悟的層次相等的果心。如此四個階級的聖人都能證入各自的果定，意即須陀洹能夠證入須陀洹果定；余者亦可以此類推。在證入果定之前，(聖弟子)先決意要證入果定，然後從生滅智次第地培育諸觀智，(直至證入果定)(見《清淨道論》第廿叁章、段六至十五)。

　　節四十叁：滅盡定

　　Tattha yathakkamam pathamajjhanadimahaggata-samapattim samapajjitva vutthaya tattha gate sankhara-dhamme tattha tatth”eva vipassanto yava akibcabbayatanam gantva tato param adhittheyyadikam pubbakiccam katva n”evasabbanasabbayatanam samapajjati. Tassa dvinnam appanajavananam parato vocchijjati cittasantati. Tato nirodhasamapanno nama hoti.

　　于此，他從初禅起始次第地證入廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定裏的行法。

　　如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。

　　節四十叁之助讀說明

　　在滅盡定裏，心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禅與無色禅(即八定)的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地裏才能證得該定。在無色地裏並不能證得該定，因爲在其地並不可能證得屬于證入滅盡定的先決條件的四色禅。

　　若要證入滅盡定，禅修者必須次第地證入每一個禅那。在從每一禅出定之後，他觀照該禅的名法爲無常、苦、無我。他如此修習直至無所有處。從無所有處禅出定之後，禅修者作出以下叁項決意：一、決意他所擁有的必須品不會遭受毀壞；二、決意若僧團需要他的服務，他就出定；叁、(在佛陀還活著的時候)決意若佛陀要見他，他就出定。此外(若他想要入滅盡定七天)他必須觀察自己所剩下的壽命不會少過七天。

　　在作完這些事先任務之後，他即證入第四無色禅，而此禅的禅心只生滅兩次，隨後他即證入了心流暫時被中斷的滅盡定。

　　節四十四：自滅盡定出定

　　Vutthanakale pana anagamino anagamiphalacittam arahato arahattaphalacittam ekavaram eva pavattitva bhavangapato hoti. Tato param paccavekkhanabanam pavattati.

　　于(滅盡定)出定時，于阿那含，阿那含果心生滅一次；于阿羅漢，阿羅漢果心生滅一次，隨後即沈入有分。在這之後生起了省察智。

　　Ayam ettha samapattibhedo.

　　Nitthito ca vipassanakammatthananayo.

　　于此，這是定之分析。

　　修習觀業處之法至此完畢。

　　節四十五：結論

　　Bhavetabbam pan”icc”evam bhavanadvayam uttamam

　　Patipattirasassadam patthayantena sasane.

　　若人欲體驗，佛教修行味，

　　當修此二禅，至上之修習。

　　節四十五之助讀說明

　　「二禅」是指止禅與觀禅。

　　Iti Abhidhammatthasangahe

　　Kammatthanasangahavibhago nama

　　navamo paricchedo.

　　《阿毗達摩概要》裏

　　名爲「業處之概要」的

　　第九章至此完畢。

　　後話

　　Carittasobhitavisalakulodayena

　　Saddhabhivuddhaparisuddhagunodayena

　　Nambavhayena panidhaya paranukampam

　　Yam patthitam pakaranam parinitthitam tam

　　Pubbena tena vipulena tu mulasomam

　　Dhabbadhivasamuditoditamayugantam

　　Pabbavadatagunasobhitalajjibhikkhu

　　Mabbantu pubbavibhavodayamangalaya.

　　在性格純良、貴族出身、充滿信心、品德高尚的南巴(Namba)誠邀之下所寫的這部著作至此已完畢。

　　以此廣大的福業，願直至世界之末，謙虛、受到智慧淨化、戒行聞名于世的諸比丘都能夠記得舉世聞名的幸運住處──母拉蘇瑪寺(Mulasoma)，以便他們能夠獲取福業及快樂。

　　後話之助讀說明

　　諸阿毗達摩導師對阿耨樓陀尊者在著作《阿毗達摩概要》時所住的寺院的名稱有兩種不同的意見。其中一派認爲那是杜母拉蘇瑪寺(Tumulasoma Vihara)，把「杜母拉」(tumula)視爲是意爲「大」的「摩诃」(maha)的同義詞。然而在巴利文及梵文裏都沒有「杜母拉」這一詞。這兩種語文裏都有在詞源方面有關連的tumula一詞，但其義並不是「大」，而是喧嘩或騷動。通常這一詞的用法與戰爭有關；在《維山達拉本生經》(Vessantara Jataka)裏有這麼一行：Ath”ettha vattati saddo tumulo bheravo maha──「其時發出一聲極大的聲響、一聲極爲可怕的怒吼」。

　　另一派則認爲該寺的名稱是母拉蘇瑪寺(Mulasoma Vihara)，視「杜」(tu)這一個音節爲一個不能變易的連接質詞，在此的用法純粹只是爲了讓音調更爲順暢。由于阿耨樓陀尊者在這部著作裏的其他地方也有如此運用「杜」(見第一章、節卅二；第八章、節十二)，所以看來他可能在此也如此用它。所以我們應視該寺爲母拉蘇瑪寺。一般上，斯裏蘭卡的傳承相信該寺是位于Chilaw(機羅)縣裏，而且是如今Munnessaram Kovil的所在地。

　　Iti Anuruddhacariyena racitam

　　Abhidhammatthasangaham nama

　　pakaranam nitthitam.

　　阿耨樓陀尊者

　　所著的《阿毗達摩概要》

　　至此完畢。

八十九及一百廿一心

之聖典出處

　　註：《法聚論》的參照號碼是段落號碼；《清淨道論》的參照號碼是第十四章的段落號碼；《殊勝義註》的參照號碼是英文版的頁碼。