..续本文上一页门」(vimokkhamukha)。于此，被称为解脱的是圣道，而导向该道的随观即被称为解脱门。
无我随观被称为空随观，因为它透视诸行为无我、无有情及无人。无常随观被称为无相随观，因为它去除「颠倒相」(vipallasanimitta)，即由于颠倒想而呈现的欺人的常相与稳定相。苦随观被称为无愿随观，因为它通过去除对诸行错误的乐想而断除了欲。
节卅六：道与果的解脱
Tasma yadi vutthanagaminivipassana anattato vipassati, subbato vimokkho nama hoti maggo; yadi aniccato vipassati, animitto vimokkho nama; yadi dukkhato vipassati, appanihito vimokkho nama ti ca. Maggo vipassana-gamanavasena tini namani labhati. Tatha phalab ca maggagamanavasena maggavithiyam.
由此，若人以导向出起之观观照无我，其道即名为空解脱；若是观照无常，其道即名为无相解脱；若是观照苦，其道即名为无愿解脱。如是道根据观照的方式而得三种名称。同样地，在道心路过程里的果也依道的方式而得三种名称。
节卅六之助读说明
当禅修者通过无我随观证得道时，该道从空而无我的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为空解脱。当他通过无常随观证得道时，该道从无相(无行相)的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无相解脱。当他通过苦随观证得道时，该道从无愿(脱离渴爱)的一面缘取涅槃为目标，所以它被称为无愿解脱。果也依在它之前生起的道而得该些名称。
节卅七：果定之解脱
Phalasamapattivithiyam pana yathavuttanayena vipassantanam yathasakam phalam uppajjamanam pi vipassanagamanavasen”eva subbatapimokkho ti ca pavuccati. Alambanavasena pana sarasavasena ca namattayam sabbattha sabbesam pi samam eva.
然而，在果定心路过程里，对于以上述的方式观照(行法)者，在每一种情况生起的果只依观照的方式而被称为空解脱等。但依所缘与各自的素质，这三种名称都可应用于一切(道与果)。
Ayam ettha vimokkhabhedo.
于此，这是解脱之分析。
节卅七之助读说明
当圣弟子证入其果定时，该果依导向证入果定的观智种类而得其名，而不是依道心路过程里的道而命名。这即是说，若他通过观照无我证入果定，该果即被称为空解脱；若是通过观照无常证入果定，该果即被称为无相解脱；若是通过观照苦证入果定，该果即被称为无愿解脱。但更广泛言之则可以上述三种名称称呼一切道与果，因为它们都缘取无相、无愿与空的涅槃为目标，也因为它们都拥有无相、无愿与空的素质。
人之分析
(puggalabheda)
节卅八：须陀洹
Ettha pana sotapattimaggam bhavetva ditthivicikiccha-pahanena pahinapayagamano sattakkhattuparamo sotapanno nama hoti.
于此，培育了须陀洹道之后而断除邪见与疑，他成为了须陀洹。他已解脱了恶道轮回，以及最多会再投生七次。
节卅八之助读说明
须陀洹(入流者)已进入必定趣向涅槃之流，即八圣道。须陀洹已断除了最粗的三结：身见、疑与戒禁取见(执取仪式)；他对佛法僧有不可动摇的信心，也已解脱了任何恶道轮回。于四漏(asava)，他已断除了邪见漏；于十四不善心所，他已断除了邪见与疑心所，而根据注疏，他也已经断除了嫉与悭心所。他也解脱了一切强得足以导致恶道轮回的烦恼。他的行为的特征是坚守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不服用麻醉品。
须陀洹有三种：
一、 极七返有者(sattakkhattuparama)；最多会再投生于人间与天界七次的须陀洹。
二、 家家者(kolankola)；在证得阿罗汉果之前再投生于良善家庭两或三次的须陀洹。
三、 一种子者(ekabiji)；只会再投生一次即证得阿罗汉果的须陀洹。
节卅九：斯陀含
Sakadagamimaggam bhavetva ragadosamohanam tanukaratta sakadagami nama hoti, sakid eva imam lokam aganta.
培育了斯陀含道之后而减轻了欲、瞋与痴，他成为了斯陀含，即最多只会再回到这世间一次的人。
节卅九之助读说明
列迪长老指出诸注疏对斯陀含会再回到的「这世间」(imam lokam)一词提供了两种互相冲突的解释。其中一种解释说那是人间，即是说他会从天界回来人间一次；另一种解释说那是欲界世间，即是说他会从梵天界回到欲界世间一次。列迪长老认为虽然第一种解释受到诸注疏支持，但看来第二种解释较受到经典支持。
根据对《人施设论》(Puggalapabbati)的注释，斯陀含有五种：
一、 他在人间证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。
二、 他在人间证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。
三、 他在天界证得斯陀含果，再投生于天界，及于其地证入般涅槃。
四、 他在天界证得斯陀含果，再投生于人间，及于其地证入般涅槃。
五、 他在人间证得斯陀含果，然后投生于天界，直至寿元尽时再投生于人间，及于人间证入般涅槃。
当知一种子须陀洹只会再投生一次，但第五种斯陀含则会再投生两次。然而后者还是被称为「一还者」，因为他只会再回到人间一次。
节四十：阿那含
Anagamimaggam bhavetva kamaragavyapadanam anavasesappahanena anagami nama hoti, anaganta itthattam.
培育了阿那含道之后而断除了欲欲与瞋恨，他成为阿那含；他不会再回到这(欲)界。
节四十之助读说明
阿那含(不还者)已完全断除了系缚有情于欲界的欲欲与瞋恨两结。他也断除了欲漏，以及瞋、恶作两个不善心所，而取欲所缘为目标的一切贪也不会再生起。因此他(死后)会化生到色界天，及在其地证入般涅槃。当知投生于净居天的只有阿那含圣者，但并不是所有的阿那含都投生于该处。
圣典提及五种阿那含：
一、 化生到色界天之后，他在还未活到其寿元的一半时即证得了阿罗汉道(antara-parinibbayi)。
二、 他在活了超过其寿元的一半之后，或甚至在临死时才证得了阿罗汉道(upahacca-parinibbayi)。
三、 他不须奋斗即能证得阿罗汉道(asankhara-parinibbayi)。
四、 他必须经过奋斗才能证得阿罗汉道(sasankhara-parinibbayi)。
五、 他从一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的净居天，然后在其地证得阿罗汉道(uddhamsoto akanitthagami)。
节四十一：阿罗汉
Arahattamaggam bhavetva anavasesakilesappahanena araha nama hoti khinasavo loke aggadakkhineyyo.
培育了阿罗汉道而完全断除了一切烦恼之后，他成为阿罗汉、漏尽者、世间至上应供者。
Ayam ettha puggalabhedo.
于此，这是人之分析。
节四十一之助读说明
首三道所断除的五结称为「下分结」(orambhagiya-samyojana)，因为它们系缚诸有情于下等世间，即：欲生存地。已断除它们的阿那含不会再投生到欲地，但还是被五个「上分结」(uddhambhagiya-samyojana)系缚于生死轮回里。通过证悟阿罗汉道，这五个上分结也被完全断除；它们是：对色界生命之欲(色界欲)、对无色界生命之欲(无色界欲)、我慢、掉举与无明。第四道也断除了其余两个漏：有漏与无明漏；这是为何阿罗汉被称为「漏尽者」(khinasava)的原因。阿罗汉道也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠。
定之分析
(samapattibheda)
节四十二：可入之定
Phalasamapattiyo pan”ettha sabbesam pi yathasaka-phalavasena sadharana”va. Nirodhasamapattisamapajjanam pana anagaminab c”eva arahantanab ca labbhati.
于此，一切(圣)人都能证入与各自所证得的果相等的果定。但只有阿那含与阿罗汉才能证入灭尽定。
节四十二之助读说明
果定(phalasamapatti)是圣弟子才能证入的出世间安止，而其所缘是涅槃。证…
《阿毗达摩概要精解》全文未完，请进入下页继续阅读…