..续本文上一页uddhi, bana-dassanavisuddhi ca ti sattavidhena visuddhisangaho.
于观业处，清净之概要有七：一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。
节廿二之助读说明
这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。首六个层次属于世间，最后一个层次则是诸出世间道。见表9-1。
节廿三：三相
Aniccalakkhanam, dukkhalakkhanam, anattalakkhanab ca ti tini lakkhanani.
三相是无常相、苦相与无我相。
节廿三之助读说明
无常相是生灭与变易的呈现方式，即在成为有之后再变成不存在。
苦相是不断地遭受生灭逼迫的呈现方式。
无我相是不受控制的呈现方式，即人们不能完全地控制名色法。
节廿四：三随观
Aniccanupassana, dukkhanupassana, anattanupassana ca ti tisso anupassana.
三种随观是无常随观、苦随观及无我随观。
表9-1：七清净
清净 修行
一、戒清净 四清净戒
二、心清净 近行定与安止定
三、见清净 辨识名法与色法的特相、作用、现起与近因(名色分别智)
四、度疑清净 辨识名法与色法的诸缘(即：缘起)(缘摄受智)
五、道非道智见清净 一、思惟智二、生灭智(未成熟的阶段) 分辨正道与邪道
六、行道智见清净 二、生灭智(成熟的阶段)三、坏灭智四、怖畏智五、过患智六、厌离智七、欲解脱智八、审察智九、行舍智十、随顺智
于第六及第七之间 十一、(更改)种姓智
七、智见清净 四出世间道智
节廿五：十种观智
(1) Sammasanabanam, (2) udayabbayabanam, (3) bhangabanam, (4) bhayabanam, (5) adinavabanam, (6) nibbidabanam, (7) mubcitukamyatabanam, (8) patisankha-banam, (9) sankhar”upekkhabanam, (10) anulamabanab ca ti dasa vipassanabanani.
十种观智：一、思惟智；二、生灭智；三、坏灭智；四、怖畏智；五、过患智；六、厌离智；七、欲解脱智；八、审察智；九、行舍智；十、随顺智。
节廿六：三解脱
Subbato vimokkho, animitto vimokkho, appanihito vimokkho ca ti tayo vimokkha.
三解脱是空解脱、无相解脱及无愿解脱。
节廿七：三解脱门
Subbatanupassana, animittanupassana, appanihitanu-passana ca ti tini vimokkhamukhani ca veditabbani.
当知三解脱门是空随观、无相随观及无愿随观。
清净之分析
(visuddhibheda)
节廿八：戒清净
Katham
Patimokkhasamvarasilam, indriyasamvara-silam, ajivaparisuddhisilam, paccayasannissitasilab ca ti catuparisuddhisilam silavisuddhi nama.
如何？戒清净包含了四遍清净戒：一、别解脱律仪戒；二、根律仪戒；三、活命遍净戒；四、资具依止戒。
节廿八之助读说明
这四种遍清净戒是依比丘之戒而说。
别解脱律仪戒：别解脱是比丘必须遵守的基本戒。此戒一共有轻重不等的二百廿七条戒。完全遵守别解脱则被称为「别解脱律仪戒」。
根律仪戒是指以正念防护诸根，在遇到外缘时，不让心执取可喜所缘，也不让心排斥不可喜所缘。
活命遍净戒是有关比丘获取生活必须品的方式。他不应以不适合比丘的方式获取必须品。
资具依止戒是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前(及当时与之后)适当地省察运用它们的正确目的。
节廿九：心清净
Upacarasamadhi, appanasamadhi ca ti duvidho pi samadhi cittavisuddhi nama.
心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。
节三十：见清净
Lakkhana-rasa-paccupatthana-padatthana-vasena nama-rupapariggaho ditthivisuddhi nama.
见清净是依特相、作用、现起与近因辨识名色。
节三十之助读说明
见清净因它协助人们清除「永恒之我」的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为「名色分别智」(namarupa-vavatthanabana)，因为是依名色法的特相等分别它们。
节卅一：度疑清净
Tesam eva ca namarupanam paccayapariggaho kankhavitaranavisuddhi nama.
度疑清净是辨识那些名色的诸缘。
节卅一之助读说明
度疑清净是因为它去除对过去、现在与未来三时名色法的诸缘之迷惑而得其名。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、(行)与业而生起。他也运用相同的法则辨识过去与未来(名色的诸缘)。这阶段也名为「缘摄受智」(paccayapariggaha-bana)。
节卅二：道非道智见清净
Tato param pana tathapariggahitesu sappaccayesu tebhumakasankharesu atitadibhedabhinnesu khandhadi-nayam arabbha kalapavasena sankhipitva aniccam khayatthena, dukkham bhayatthena, anatta asarakatthena ti addhanavasena santativasena khanavasena va sammasana-banena lakkhanattayam sammasantassa tesv”eva paccaya-vasena khanavasena ca udayabbayabanena udayabbayam samanupassantassa ca.
当他如此辨识三地诸行及它们的诸缘时，禅修者把它们归纳为过去(现在与未来)的蕴等组别。
随后他依世、相续与剎那以思惟智观照那些行法的三相：坏灭而无常、可畏而苦、无实质而无我。之后他依缘与剎那以生灭智观照(那些行法的)生灭。
Obhaso piti passaddhi adhimokkho ca paggaho
Sukham banam upatthanam upekkha ca nikanti ca ti.
Obhasadi-vipassan”upakkilese paripanthapariggaha-vasena maggamaggalakkhanavavatthanam maggamagga-banadassanavisuddhi nama.
当他如此修时即生起了：光明、喜、轻安、胜解、策励、乐、智、念、舍与欲。
道非道智见清净是通过辨识光明等观之染为进展的障碍而得以分辨道与非道之特相。
节卅二之助读说明
把它们归纳为蕴等组别：这是准备培育思惟智(sammasanabana)，即以观照名色法三相修观的阶段。首先，禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴。同样地，他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。
随后他以思惟智观照：这是真正地观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、「坏灭而无常」(aniccam khayatthena)，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其他法或有所遗留；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、「无实质而无我」(anatta asarakatthena)，因为它们没有我，或实质，或主宰者。
依世、相续与剎那：「世」(addhana)是指长时间。首先禅修者观照每一世里的行法为无常、苦、无我。然后再把每一世分为三个阶段、十年一个阶段、每一年一个阶段、每一个月一个阶段、每半个月一个阶段、一天一个阶段等等，直至观照在行走时每一步里的行法都是无常、苦、无我的。(见《清净道论》第二十章、段四六至六五)依「相续」(santati)是指依同一个名相续流或色相续流。依「剎那」(khana)是指依剎那的名法与色法。
生灭智(udayabbayabana)是观照诸行法生灭之智。「生」是指生起之时；「灭」是指变易、毁坏与消失之时。…
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