..续本文上一页ittam ugganhantassa tam alambanam parikammanimittan ti pavuccati. Sa ca bhavana parikammabhavana nama.
如何？当初学者观察地遍圆盘等时，该目标即称为遍作相，及该修习即称为遍作修习。
Yada pana tam nimittam cittena samuggahitam hoti, cakkhuna passantass”eva manodvarassa apatham agatam tada tam ev”alambanam uggahanimittam nama. Sa ca bhavana samadhiyati.
在透彻地观察该相之后，当它有如张着眼看到般呈现于意门时，它即称为取相，而其时的修习则变得专注(等持)。
Tathasamahitassa pan”etassa tato param tasmim uggahanimitte parikammasamadhina bhavanam anuyubjan-tassa yada tappatibhagam vatthudhammavimuccitam pabbattisankhatam bhavanamayam alambanam citte sannisinnam samappitam hoti, tada tam patibhaganimittam samuppannan ti pavuccati.
如是专注者继续运用依于该取相的遍作定修习。当他如此修时，(与取相)类似的似相即安立及紧系于心；(此所缘)没有原来的所缘的缺点、被称为概念及由禅修产生。其时即说似相已生起。
节十八：证得禅那
Tato patthaya paripanthavippahina kamavacara-samadhi-sankhata upacarabhavana nipphanna nama hoti. Tato param tam eva patibhaganimittam upacarasamadhina samasevan-tassa rupavacara-pathamajjhanam appeti.
随后即已成就了近行定；此定属于欲界，及已舍离了障碍。此后，以该似相及近行定继续修习，他证得了色界初禅。
Tato param tam eva pathamajjhanam avajjanam, samapajjanam, adhitthanam, vutthanam, paccavekkhana ca ti imahi pabcahi vasitahi vasibhutam katva vitakkadikam olarikangam pahanaya vicaradisukhumang”uppattiya padahato yathakkamam dutiyajjhanadayo yatharaham appenti.
此后他再修习初禅的五自在：转向、入定、决意(住定)、出定及省察。随后，通过舍弃寻等较粗的禅支，以及培育伺等较细的禅支，他依自己的能力顺次地证入第二禅等。
Icc”evam pathavikasinadisu dvavisatikammatthanesu patibhaganimittam upalabbhati. Avasesesu pana appamabba sattapabbattiyam pavattanti.
如是在地遍等廿二种业处能得似相。在其余(十八种)业处里的(四)无量则取有情的概念(为所缘)。
节十八之助读说明
五自在：在这五自在当中，转向自在(avajjana-vasita)是能够随心所欲、轻易及迅速地转向寻、伺等禅支的能力。入定自在(samapajjanavasita)是能够轻易及迅速地证入各种禅那的能力，而且在达到入定的过程当中并没有很多的有分心生起。决意(住定)自在(adhitthanavasita)是能够依自己所决定的时间入定多久的能力。出定自在(vutthanavasita)是能够轻易及迅速地从禅定中出来的能力。省察自在(paccavekkhanavasita)是能够在出定之后省察刚才所证入的禅那的能力。除了五自在之外，鼓励禅修者也掌握如何渐次地扩大(遍处)似相，直至遍布整个无边宇宙。
节十九：无色定
Akasavajjitakasinesu pana yam kibci kasinam ugghatetva laddham akasam anantavasena parikammam karontassa pathamaruppam appeti. Tam eva pathamaruppa-vibbanam anantavasena parikammam karontassa dutiyaruppam appeti. Tam eva pathamaruppavibbanabhavam pana natthi kibci ti parikammam karontassa tatiyaruppam appeti. Tatiyaruppam santam etam panitam etan ti parikammam karontasa catuttharuppam appeti.
此后，除了虚空遍之外，他抽掉任何一种遍处(的似相)，然后以观察所留下来的无边空间进行预作。如此修习之下，他证入了第一无色禅定。当他以观察第一无色禅心为「(识)无边」进行预作时，他即能够证入第二无色禅。当他以观察第一无色禅心的不存在为「无所有」进行预作时，他即能够证入第三无色禅。当他以观察第三无色禅心为「这很平静，这真殊胜」进行预作时，他即能够证入第四无色禅。
节二十：其他业处
Avasesesu ca dasasu kammatthanesu buddhagunadikam alambanam arabbha parikammam katva tasmim nimitte sadhukam uggahite tatth”eva parikammab ca samadhiyati, upacaro ca sampajjati.
对于其他十种业处，当他取佛陀等的功德为目标进行预作，而又透彻地获取该相时，他即已经通过遍作修习变得专注于它，同时也成就了近行定。
节廿一：神通
Abhibbavasena pavattamanam pana rupavacara-pabcamajjhanam abhibbapadaka pabcamajjhana vutthahitva adhittheyyadikam avajjetva parikammam karontassa rupadisu alambanesu yatharaham appeti.
Abhibba ca nama:
Iddhividham dibbasotam paracittavijanana
Pubbenivasanussati dibbacakkhu ti pabcadha.
从作为神通的基础的第五禅出定之后，他转向决意等；在进行预作之后，他证入显现神通的色界第五禅，取色所缘等为目标。
神通有五种：神变通(如意通)、天耳通、他心智、宿住随念及天眼通。
Ayam ettha gocarabhedo.
Nitthito ca samathakammatthananayo.
于此，这是境之分析。
修习止业处之法至此完毕。
节廿一之助读说明
从作为神通的基础的第五禅出定之后……：《清净道论》(第十二章、段五七)如下地解释显现神通的过程：「(在进行预作之后)他证入作为神通基础的禅那，再从该禅那出定。然后，若他想要显现一百身，他即如此进行预作：『让我变成一百身』，之后他再证入作为神通基础的禅那、出定及作决意。他就会在决意心的同时变成一百身。」
神通有五种：
一、 神变通(如意通)包括了能够把自己显现为多身、随心所欲地显现与消失、毫无阻碍地穿墙而过、遁地、在水上行走、在天空中飞行、触摸日月、及能够去到梵天界。
二、 天耳通令人能够听到远处及近处微细与粗显的声音。
三、 他心智能够知晓他人的心念，以及直接地知道他人的心境。
四、 宿住随念能够忆起许多过去世，以及知道在那些世里的细节。
五、 天眼通令人能够看到天界或地界远近的事情。天眼通当中也包括「死生智」(cutupapata-bana)，即能够直接地知道诸有情因于何业在一处死后投生至另一处。
这些神通都是属于世间，以及依靠对第五禅的掌握能力。在经典里也有提及第六种神通，即通过修习观禅证得的出世间「漏尽智」(asavakkhayabana)。
观之概要
(vipassanasangaha)
节廿二：清净的层次
Vipassanakammatthane pana silavisuddhi, cittavisuddhi, ditthivisuddhi, kankhavitaranavisuddhi, maggamaggabana-dassanavisuddhi, patipadabanadassanavis…
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