..续本文上一页以选用某种色的花作为目标。
想要修习光明遍的禅修者可以专注于月光，或不摇曳的灯光，或照在地上的光，或穿过墙缝照在另一道墙上的光线。
想要修习虚空遍的禅修者可以专注于一个直径大约三十公分的圆洞，观察它为「虚空、虚空」。
对于修习遍处的详细解释，见《清净道论》第四章与第五章。
节七：不净观
Uddhumatakam, vinilakam, vipubbakam, vicchiddakam, vikkhayitakam, vikkhittakam, hatavikkhittakam, lohitakam, pulavakam, atthikab ca ti ime dasa asubha nama.
不净有十种：肿胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨。
节七之助读说明
十种不净是死尸腐烂的不同阶段。这些业处专为对治欲欲。见《清净道论》第六章。
节八：随念
Buddhanussati, dhammanussati, sanghanussati, silanussati, caganussati, devanussati, upasamanussati, marananussati, kayagatasati, anapanasati ca ti ima dasa anussatiyo nama.
十种随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍(弃)随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般(入出息)念。
节八之助读说明
佛随念等：首三种随念的修习方法是随念佛、法、僧的功德。
戒随念的修习方法是具有正念地忆念自己清净无染的戒行。
舍(弃)随念是具有正念地忆念布施的功德。
天随念的修习方法是具有正念地如下忆念：「诸天神因为他们的信、戒、多闻、布施及慧而得以投生至如此殊胜之地。而我也拥有这些品德。」于此业处，禅修者以自己的信等功德作为目标以培育正念，以及以诸天为证。
寂止随念是观察涅槃的素质。
死随念是观察自己肯定会死、死亡何时会来临无法肯定，以及当死亡来临时，人们必须舍弃一切。
身至念是观察自己身体的头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓等三十二不净的部份。
安般念是专注于呼吸时接触到鼻孔边缘或人中的入息与出息。
关于十随念，详见《清净道论》第七章及第八章。
节九：无量
Metta, karuna, mudita, upekkha ca ti ima catasso appamabbayo nama, brahmavihara ti pi pavuccanti.
也称为四梵住的四无量是：慈、悲、喜与舍。
节九之助读说明
四无量：这些法被称为「无量」(appamabba)是因为(在禅修时)必须把它们遍布至十方一切无量的众生。它们也被称为「梵住」(brahmavihara)，因为它们是梵天界诸梵天的心常安住之境。
慈(metta)是希望一切众生幸福快乐。它有助于去除瞋恨。
悲(karuna)在看到他人遭受痛苦时心生不忍。它是希望拔除他人的痛苦，及与残酷相对。
喜(mudita)是随喜他人的成就与富裕。它是恭喜他人的态度，及协助去除对他人成就的妒嫉与不满。
舍(upekkha)：属于梵住的舍是没有执着、没有厌恶而平等地对待他人的心境。平等的态度是它主要的特相。它与偏爱及反感相对。
对于四梵住的详细解释，见《清净道论》第九章。
节十：一想
Ahare patikkulasabba eka sabba nama.
一想是食厌想。
节十之助读说明
食厌想是省察食物可厌的一面而生起之想，例如省察寻食之苦，食用它、消化、排泄等时的不净。详见《清净道论》第十一章、段一至廿六。
节十一：一分别
Catudhatuvavatthanam ekam vavatthanam nama.
一分别是四界分别观。
节十一之助读说明
四界分别观是观察身体只是由地、水、火、风四大元素组合而成。详见《清净道论》第十一章、节廿七至一一七。
节十二：无色
Akasanabcayatanadayo cattaro aruppa nama ti sabbatha pi samathaniddese cattalisa kammatthanani bhavanti.
四无色是空无边处等。如是在止之义释里一共有四十种业处。
节十二之助读说明
以下是四无色禅：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。详见《清净道论》第十章。
节十三：适合之分析(sappayabheda)
Caritasu pana dasa asubha kayagatasatisankhata kotthasabhavana ca ragacaritassa sappaya.
Catasso appamabbayo niladini ca cattari kasinani dosacaritassa.
Anapanam mohacaritassa vitakkacaritassa ca.
Buddhanussati adayo cha saddhacaritassa.
Marana-upasama-sabba-vavatthanani buddhicaritassa.
Sesani pana sabbani pi kammatthanani sabbesam pi sappayani.
Tattha pi kasinesu puthulam mohacaritassa, khuddakam vitakkacaritass”eva ti.
关于性格，贪行者适合修十不净及身至念，即三十二身分。
瞋行者适合修四无量及四色遍。
痴行者与散漫行者适合修安般念。
信行者适合修佛随念等六随念。知识行者适合修死随念、寂止随念、食厌想及四界分别观。
其余的业处适合一切性格。
于遍处，痴行者适合采用大的(圆盘)；散漫行者适合采用小的(圆盘)。
Ayam ettha sappayabhedo.
于此，这是适合之分析。
修习之分析
(bhavanabheda)
节十四：依三个阶段
Bhavanasu pana sabbattha pi parikammabhavana labbhat”eva.
Buddhanussati adisu atthasu sabba-vavatthanesu ca ti dasasu kammatthanesu upacarabhavana va sampajjati, natthi appana.
Sesesu pana samatimsa kammatthanesu appanabhavana pi sampajjati.
所有四十种业处都能达到遍作修习的阶段。于佛随念等八种随念、一想与一分别十种业处，只能达到近行修习的阶段，而不能达到安止修习的阶段。其余的三十种业处也能够达到安止修习的阶段。
节十四之助读说明
对于上述以佛随念为始的十种业处，由于心忙于观察诸多不同的功德及要义，涉及了极强的寻，致使一境性不能专注至证入安止的程度。
节十五：依禅那
Tattha pi dasa kasinani anapanab ca pabcakajjhanikani. Dasa asubha kayagatasati ca pathamajjhanika. Mettadayo tayo catukkajjhanika. Upekkha pabcamajjhanika. Iti chabbisati rupavacarajjhanikani kammatthanani. Cattaro pana aruppa arupajjhanika.
其中，十遍与安般念能够产生五禅；十不净与身至念(只)能产生初禅；慈等首三无量能够产生四禅；舍(只)能产生第五禅。
如是这廿六种业处能够产生色界禅那。
四无色能够产生无色禅。
Ayam ettha bhavanabhedo.
于此，这是依修习之分析。
节十五之助读说明
修十不净与身至念都须要运用寻，因此它们不能产生高过初禅及无寻的禅那。首三种无量必须与悦受相应地生起，因此只能产生与悦受相应的首四禅。舍无量则必须与舍受相应地生起，因此只能产生与舍受相应的第五禅。
境之分析
(gocarabheda)
节十六：禅相
Nimittesu pana parikammanimittam uggahanimittab ca sabbattha pi yatharaham pariyayena labbhant”eva. Patibhaganimittam pana kasin”asubha-kotthasa-anapanesv” eva labbhati. Tattha hi patibhaganimittam arabbha upacarasamadhi appanasamadhi ca pavattanti.
在三种禅相当中，通常于一切业处都可以适当的方法获得遍作相与取相。但似相只出现于遍处、不净、(三十二)身分与安般念。通过似相而生起了近行定与安止定。
节十七：禅相之显现
Katham
Adikammikassa hi pathavimandaladisu nim…
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