..續本文上一頁uddhi, bana-dassanavisuddhi ca ti sattavidhena visuddhisangaho.
于觀業處，清淨之概要有七：一、戒清淨；二、心清淨；叁、見清淨；四、度疑清淨；五、道非道智見清淨；六、行道智見清淨；七、智見清淨。
節廿二之助讀說明
這七清淨必須次第地成就；每一層次的清淨是更上一層清淨的基礎。第一層次的清淨相等于叁學的戒學；第二層次相等于定學；較高的五個層次相等于慧學。首六個層次屬于世間，最後一個層次則是諸出世間道。見表9-1。
節廿叁：叁相
Aniccalakkhanam, dukkhalakkhanam, anattalakkhanab ca ti tini lakkhanani.
叁相是無常相、苦相與無我相。
節廿叁之助讀說明
無常相是生滅與變易的呈現方式，即在成爲有之後再變成不存在。
苦相是不斷地遭受生滅逼迫的呈現方式。
無我相是不受控製的呈現方式，即人們不能完全地控製名色法。
節廿四：叁隨觀
Aniccanupassana, dukkhanupassana, anattanupassana ca ti tisso anupassana.
叁種隨觀是無常隨觀、苦隨觀及無我隨觀。
表9-1：七清淨
清淨 修行
一、戒清淨 四清淨戒
二、心清淨 近行定與安止定
叁、見清淨 辨識名法與色法的特相、作用、現起與近因(名色分別智)
四、度疑清淨 辨識名法與色法的諸緣(即：緣起)(緣攝受智)
五、道非道智見清淨 一、思惟智二、生滅智(未成熟的階段) 分辨正道與邪道
六、行道智見清淨 二、生滅智(成熟的階段)叁、壞滅智四、怖畏智五、過患智六、厭離智七、欲解脫智八、審察智九、行舍智十、隨順智
于第六及第七之間 十一、(更改)種姓智
七、智見清淨 四出世間道智
節廿五：十種觀智
(1) Sammasanabanam, (2) udayabbayabanam, (3) bhangabanam, (4) bhayabanam, (5) adinavabanam, (6) nibbidabanam, (7) mubcitukamyatabanam, (8) patisankha-banam, (9) sankhar”upekkhabanam, (10) anulamabanab ca ti dasa vipassanabanani.
十種觀智：一、思惟智；二、生滅智；叁、壞滅智；四、怖畏智；五、過患智；六、厭離智；七、欲解脫智；八、審察智；九、行舍智；十、隨順智。
節廿六：叁解脫
Subbato vimokkho, animitto vimokkho, appanihito vimokkho ca ti tayo vimokkha.
叁解脫是空解脫、無相解脫及無願解脫。
節廿七：叁解脫門
Subbatanupassana, animittanupassana, appanihitanu-passana ca ti tini vimokkhamukhani ca veditabbani.
當知叁解脫門是空隨觀、無相隨觀及無願隨觀。
清淨之分析
(visuddhibheda)
節廿八：戒清淨
Katham
Patimokkhasamvarasilam, indriyasamvara-silam, ajivaparisuddhisilam, paccayasannissitasilab ca ti catuparisuddhisilam silavisuddhi nama.
如何？戒清淨包含了四遍清淨戒：一、別解脫律儀戒；二、根律儀戒；叁、活命遍淨戒；四、資具依止戒。
節廿八之助讀說明
這四種遍清淨戒是依比丘之戒而說。
別解脫律儀戒：別解脫是比丘必須遵守的基本戒。此戒一共有輕重不等的二百廿七條戒。完全遵守別解脫則被稱爲「別解脫律儀戒」。
根律儀戒是指以正念防護諸根，在遇到外緣時，不讓心執取可喜所緣，也不讓心排斥不可喜所緣。
活命遍淨戒是有關比丘獲取生活必須品的方式。他不應以不適合比丘的方式獲取必須品。
資具依止戒是指比丘必須在用衣、食、住、藥四種資具或必須品之前(及當時與之後)適當地省察運用它們的正確目的。
節廿九：心清淨
Upacarasamadhi, appanasamadhi ca ti duvidho pi samadhi cittavisuddhi nama.
心清淨包含了兩種定，即：近行定與安止定。
節叁十：見清淨
Lakkhana-rasa-paccupatthana-padatthana-vasena nama-rupapariggaho ditthivisuddhi nama.
見清淨是依特相、作用、現起與近因辨識名色。
節叁十之助讀說明
見清淨因它協助人們清除「永恒之我」的邪見而得其名。通過辨識所謂的人只是在因緣和合之下生起的名色法組合，在它們之內或背後並沒有一個主宰的我存在，即會達到這階段的清淨。這階段也名爲「名色分別智」(namarupa-vavatthanabana)，因爲是依名色法的特相等分別它們。
節卅一：度疑清淨
Tesam eva ca namarupanam paccayapariggaho kankhavitaranavisuddhi nama.
度疑清淨是辨識那些名色的諸緣。
節卅一之助讀說明
度疑清淨是因爲它去除對過去、現在與未來叁時名色法的諸緣之迷惑而得其名。通過緣起之智，禅修者辨識現在的名色組合並不是無端端地生起，也不是萬能之神所造或因靈魂而有，而是因爲過去世的無明、愛、取、(行)與業而生起。他也運用相同的法則辨識過去與未來(名色的諸緣)。這階段也名爲「緣攝受智」(paccayapariggaha-bana)。
節卅二：道非道智見清淨
Tato param pana tathapariggahitesu sappaccayesu tebhumakasankharesu atitadibhedabhinnesu khandhadi-nayam arabbha kalapavasena sankhipitva aniccam khayatthena, dukkham bhayatthena, anatta asarakatthena ti addhanavasena santativasena khanavasena va sammasana-banena lakkhanattayam sammasantassa tesv”eva paccaya-vasena khanavasena ca udayabbayabanena udayabbayam samanupassantassa ca.
當他如此辨識叁地諸行及它們的諸緣時，禅修者把它們歸納爲過去(現在與未來)的蘊等組別。
隨後他依世、相續與剎那以思惟智觀照那些行法的叁相：壞滅而無常、可畏而苦、無實質而無我。之後他依緣與剎那以生滅智觀照(那些行法的)生滅。
Obhaso piti passaddhi adhimokkho ca paggaho
Sukham banam upatthanam upekkha ca nikanti ca ti.
Obhasadi-vipassan”upakkilese paripanthapariggaha-vasena maggamaggalakkhanavavatthanam maggamagga-banadassanavisuddhi nama.
當他如此修時即生起了：光明、喜、輕安、勝解、策勵、樂、智、念、舍與欲。
道非道智見清淨是通過辨識光明等觀之染爲進展的障礙而得以分辨道與非道之特相。
節卅二之助讀說明
把它們歸納爲蘊等組別：這是准備培育思惟智(sammasanabana)，即以觀照名色法叁相修觀的階段。首先，禅修者必須把過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近的色法都歸納于色蘊。同樣地，他也把一切的受、想、行與識歸納于各自的蘊，即：受蘊、想蘊、行蘊與識蘊。
隨後他以思惟智觀照：這是真正地觀照歸納爲五蘊等的行法之叁相。一切行法都有以下叁相：一、「壞滅而無常」(aniccam khayatthena)，因爲它們在生起之處即遭受壞滅，而沒有轉變爲其他法或有所遺留；二、「可畏而苦」(dukkham bhayatthena)，因爲一切無常之法都不可靠而可畏；叁、「無實質而無我」(anatta asarakatthena)，因爲它們沒有我，或實質，或主宰者。
依世、相續與剎那：「世」(addhana)是指長時間。首先禅修者觀照每一世裏的行法爲無常、苦、無我。然後再把每一世分爲叁個階段、十年一個階段、每一年一個階段、每一個月一個階段、每半個月一個階段、一天一個階段等等，直至觀照在行走時每一步裏的行法都是無常、苦、無我的。(見《清淨道論》第二十章、段四六至六五)依「相續」(santati)是指依同一個名相續流或色相續流。依「剎那」(khana)是指依剎那的名法與色法。
生滅智(udayabbayabana)是觀照諸行法生滅之智。「生」是指生起之時；「滅」是指變易、毀壞與消失之時。…
《阿毗達摩概要精解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…