..續本文上一頁門轉向心」。
生笑心(hasituppadacitta)：這是阿羅漢專有的心；阿羅漢也包括佛陀與辟支佛。其作用是致使阿羅漢對欲界的事物微笑。根據《阿毗達摩論》，能令阿羅漢微笑的心有五種，即：四個(悅俱)欲界唯作心(見本章節十五)，以及在此提到的無因生笑心。
節十一：無因心之總結
Satt”akusalapakani pubbapakani atthadha
Kriyacittani tini ti attharasa ahetuka.
七不善果報，善果報有八，
叁是唯作心；如是無因共十八。
節十二：美心(sobhanacittani)
Papahetukamuttani sobhanani ti vuccare
Ekunasatthi cittani ath”ekanavuti pi va.
除惡及無因，余者皆稱美；
其數五十九，或說九十一。
節十二之助讀說明
美心(sobhanacittani)：除了惡心(即：十二不善心)與十八無因心，美心包括其余一切心。這類心稱爲美是因爲它與美心所相應。(見第二章、節五至節八)
應明白「美」(sobhana)的涵義比「善」(kusala)更爲廣泛。美心不單只包括一切善心，也包括了擁有美心所的果報心與唯作心。後兩類心並非善心，而是無記心(abyakata)。屬于美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、無色界心、出世間心。不包括在美心之內的心則名爲「不美」(asobhana)。
五十九或九十一：五十九美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二無色界心、八出世間心。把八出世間心分爲四十種，則成九十一心。(見本章節叁十、叁十一)
廿四欲界美心
(kamavacara-sobhanacittani)
節十叁：八欲界善心(kamavacara-kusalacittani)
1. Somanassasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam.
2. Somanassasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam
3. Somanassasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam.
4. Somanassasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam.
5. Upekkhasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam.
6. Upekkhasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam.
7. Upekkhasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam.
8. Upekkhasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam.
Imani attha pi sahetuka-kamavacara-kusalacittani nama.
1. 悅俱智相應無行一心。
2. 悅俱智相應有行一心。
3. 悅俱智不相應無行一心。
4. 悅俱智不相應有行一心。
5. 舍俱智相應無行一心。
6. 舍俱智相應有行一心。
7. 舍俱智不相應無行一心。
8. 舍俱智不相應有行一心。
這八種名爲有因欲界善心。
節十叁之助讀說明
欲界善心(kamavacara-kusalacittani)：這組心依據叁項相對的原則而分爲八種。第一項原則是與該心俱行的受：有四心與悅受或心的樂受俱行，另四心則與舍受或心的舍受俱行；第二是視其心是否與智相應；第叁是視其心是「無行」或「有行」。
智相應(banasampayutta)：智能如實知見諸法(yatha-sabhavam)。與智相應之心的智(bana)是指「慧心所」(pabba-cetasika)，亦即是「無癡因」或「無癡根」(amoha)。智不相應的心缺少此慧心所，但並沒有只屬于不善心的無明(avijja)或癡(moha)。
無行：根據注釋，人們會自動自發地行善的原因是身心健全、有良好的食物、適合的氣侯等，以及由于在過去有造過類似的業。如前所述(本章節四)，慫恿可以來自他人或自己本身。
有因(sahetuka)：所有四種智相應善心都有叁善因；四智不相應心則只有無貪與無瞋，而沒有無癡。
對于八種欲界善心，可以下列的例子加以說明：
1. 某人愉快自動地行布施，心知那是善業。
2. 某人在他人鼓動之下，愉快地行布施，也心知那是善業。
3. 某人愉快自動地行布施，但不知那是善業。
4. 某人在他人鼓動之下，愉快地行布施，但不知那是善業。
5-8. 應明白這四種心各與首四種心類似，差異只在于 沒有愉快的感受，而是中舍的感受。
這八種心稱爲善(kusala)或福(pubba)，因爲它們製止煩惱，且帶來善報。每當凡夫(puthujjana)與有學聖者(sekha，即下叁個層次的聖者：須陀洹、斯陀含、阿那含)造善身業、善口業、或激起屬于欲界的善心時，這些心即會生起。阿羅漢的行爲都是屬于無記(沒有業)，因而這些心不會在他們心中生起。
節十四：八欲界果報心(kamavacaravipakacittani)
9. Somanassasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam.
10. Somanassasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam
11. Somanassasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam.
12. Somanassasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam.
13. Upekkhasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam.
14. Upekkhasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam.
15. Upekkhasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam.
16. Upekkhasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam.
Imani attha pi sahetuka-kamavacara-vipakacittani nama.
9. 悅俱智相應無行一心。
10. 悅俱智相應有行一心。
11. 悅俱智不相應無行一心。
12. 悅俱智不相應有行一心。
13. 舍俱智相應無行一心。
14. 舍俱智相應有行一心。
15. 舍俱智不相應無行一心。
16. 舍俱智不相應有行一心。
這八種名爲有因欲界果報心。
節十四之助讀說明
有因欲界果報心(sahetuka-kamavacara-vipaka-cittani)：(欲界)善心有八種；與善心相符的果報心也有八種。此八心是欲界善心的果報。爲了區別它們和善果報無因心，所以稱之爲「有因」(sahetuka)。無因與有因的善果報心都是由同樣的八種善心所産生，但這兩組心在各自的素質與作用方面則有差別。當我們討論心識的作用時(第叁章、節八至節十一)，就會更明了它們之間的不同。
節十五：八欲界唯作心 (kamavacarakriyacittani)
17. Somanassasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam.
18. Somanassasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam
19. Somanassasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam.
20. Somanassasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam.
21. Upekkhasahagatam banasampayuttam asavkharikam ekam.
22. Upekkhasahagatam banasampayuttam sasavkharikam ekam.
23. Upekkhasahagatam banavippayuttam asavkharikam ekam.
24. Upekkhasahagatam banavippayuttam sasavkharikam ekam.
Imani attha pi sahetuka-kamavacara-kriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi catuvisati sahetuka-kamavacara-kusala-vipaka-kriyacittani samattani.
17. 悅俱智相應無行一心。
18. 悅俱智相應有行一心。
19. 悅俱智不相應無行一心。
20. 悅俱智不相應有行一心。
21. 舍俱智相應無行一心。
22. 舍俱智相應有行一心。
23. 舍俱智不相應無行一心。
24. 舍俱智不相應有行一心。
這八種名爲有因欲界唯作心…
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