..续本文上一页况里刻意地激起它们，所以也不能称之为有行或受到怂恿。然而列迪长老不赞同这观点；他认为此二心纯粹是无行的。他反驳道：「既然此二心依其自性自然地生起于诸有情，它们的生起无需通过任何方法刺激或煽动。因此，它们纯粹是无行的，这是为何在此并没有提及无行或有行的原因。」
不善心之总结
Atthadha lobhamulani
Dosamulani ca dvidha
Mohamulani ca dve”ti
Dvadas”akusala siyum.
贪根心有八，
瞋二及痴二；
如是不善心，
共有十二种。
节七之助读说明
对于八种贪根心，可通过下列的例子加以说明：
1. 一位认为偷盗无罪的男孩，高兴与自动地，从水果店偷了一粒苹果。
2. 一位认为偷盗无罪的男孩，在受到朋友怂恿之后，高兴地从水果店偷了一粒苹果。
3-4. 各与第一和第二项相似，差异只在于该男孩并没 持有任何邪见。
5-8. 这四项各与第一至第四项类似，差异只在于该男 孩偷盗时的心是平舍的。
对于两种瞋根心，可以下列的例子加以说明：
9. 某位男人在暴怒之下，毫不思虑地杀了另一人。
10. 某位怀恨的男人在思虑之后杀了另一人。
对于两种痴根心，可以下列的例子加以说明：
11. 由于愚痴，某人怀疑佛陀的证悟，或怀疑佛法对于导向涅槃是否有效。
12. 由于散乱的心，某人无法专注于任何目标。
十八无因心
(ahetukacittani)
节八：七不善果报心(akusalavipakacittani)
(1) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (2) sota-vibbanam, (3) ghanavibbanam, (4) jivhavibbanam; (5) dukkha-sahagatam kayavibbanam; (6) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (7) upekkhasahagatam santiranacittab ca ti. Imani satta pi akusalavipakacittani nama.
(一)眼识与舍俱行，(二)耳识、(三)鼻识、(四)舌识亦如是；(五)身识与苦俱行；(六)领受与舍俱行；(七)推度与舍俱行。此七心名为不善果报心。
节八之助读说明
无因心(ahetukacittani)：巴利文ahetuka意为「无根」或「无因」，用以代表没有称为hetu(「根」或「因」)心所的心。这类心一共有十八种；它们没有任何贪瞋痴不善因(不善根)，也没有任何可善可无记的无贪、无瞋、无痴三美因(美根)。由于「因」是帮助心稳定的因素，所以无因心比有因心较弱。属于这类的十八心可分为三组：不善果报心(不善异熟心)、善果报心(善异熟心)、唯作心。(见表1-3)
不善果报心(akusalavipakacittani)：第一组无因心包含了七种不善业的果报心。这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的(abyakata)。「不善」在此是指它们是由不善业产生的果报；所以「不善」一词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。
眼识(cakkhuvibbana)：在不善果报和善果报两组无因心里，它们两者的首五种心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五净色(pasada)而生起的五识。这十种心总称为「双五识」(dvi-pabcavibbana)。
眼识依靠眼净色(cakkha-pasada)而生起。其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其他四识也依靠各别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。对于不善果报心，其目标是不可喜的(anittha)。然而，由于首四种目标(色、声、香、味)对首四种净色的撞击力弱，所以俱行的受是舍受。反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的受是苦受(dukkha)。
领受心(sampaticchanacitta)：当目标撞击五根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心。随后生起的是看该颜色的眼识；这「看」的动作只维持一个心识剎那 。紧接而起的是「领受」眼识刚看过的目标之心。这即是领受心；它是由产生该眼识的同一个业所产生。
推度心(santiranacitta)：这是另一个无因果报心；它紧随领受心之后生起。其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。
节九：八善果报无因心(kusalavipakahetukacittani)
(8) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (9) sota-vibbanam, (10) ghanavibbanam, (11) jivhavibbanam; (12) sukha-sahagatam kayavibbanam; (13) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (14) somanassasahagatam santirana-cittam (15) upekkha-sahagatam santiranacittab ca ti. Imani attha pi kusalavipakahetuka-cittani nama.
(八)眼识与舍俱行，(九)耳识、(十)鼻识、(十一)舌识亦如是；(十二)身识与乐俱行；(十三)领受与舍俱行；(十四)推度与悦俱行；(十五)推度与舍俱行。此八心名为善果报无因心。
节九之助读说明
善果报无因心(kusalavipaka-ahetukacittani)：这组的八种心是善业的果报。在命名上一组时，「无因」(ahetuka)一词被省略不提，因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有「有因」的不善果报心。然而，如随后可见(本章节十四)，善果报心是可以「有因」的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别「无因」与「有因」善果报心，在命名时即采用「无因」一词。
这组的其中七种心与不善果报心相符。不善果报心因不可喜所缘而生起；反之善果报心则因可喜(ittha)或极可喜(ati-ittha)所缘而生起。这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的受是乐受(sukha)。
在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是「悦俱推度心」。由不善业产生的推度心永远是舍俱的；反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此，与前一组七种心不一样，这组拥有八种心。
节十：三无因唯作心(ahetukakiriya-cittani)
(16) Upekkhasahagatam pabcadvaravajjana-cittam; tatha (17) manodvaravajjanacittam; (18) somanassa-sahagatam hasituppada-cittab ca ti. Imani tini pi ahetukakiriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi attharas”ahetukacittani samattani.
(十六)舍俱五门转向心，(十七)意门转向心亦如是(舍俱)；(十八)悦俱(阿罗汉)生笑心。这三种名为无因唯作心。
如是总结所有十八无因心。
节十之助读说明
无因唯作心(ahetukakiriyacittani)：剩余的三种无因心并非果报心；它们是属于「唯作」(kiriya)，意即只是实行其作用，而与业毫无关系。这种心并不造业，也不是业的果报。在诸唯作心当中，有三种是无因心，其余的是有因心。(见本章下文)
五门转向心(pabcadvaravajjanacitta)：当外在目标撞击五根门之一，在相符的五识(如：眼识)生起之前，另一心必须先生起，该心即是五门转向心；其作用是转向(avajjana)呈现于五根门(dvara)之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够随后生起。
表1-3：无因心
类别 受 心
1 不善果报 舍 眼识
2 舍 耳识
3 舍 鼻识
4 舍 舌识
5 苦 身识
6 舍 领受
7 舍 推度
8 善果报 舍 眼识
9 舍 耳识
10 舍 鼻识
11 舍 舌识
12 乐 身识
13 舍 领受
14 悦 推度
15 舍 推度
16 唯作 舍 五门转向
17 舍 意门转向
18 悦 生笑
意门转向心(manodvaravajjanacitta)：这种心能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这两种心路过程里，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程里生起时，它称为「确定心」(votthapanacitta)；其作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标。在五门心路过程里，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。
在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即：转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为「意…
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