..續本文上一頁況裏刻意地激起它們，所以也不能稱之爲有行或受到慫恿。然而列迪長老不贊同這觀點；他認爲此二心純粹是無行的。他反駁道：「既然此二心依其自性自然地生起于諸有情，它們的生起無需通過任何方法刺激或煽動。因此，它們純粹是無行的，這是爲何在此並沒有提及無行或有行的原因。」
不善心之總結
Atthadha lobhamulani
Dosamulani ca dvidha
Mohamulani ca dve”ti
Dvadas”akusala siyum.
貪根心有八，
瞋二及癡二；
如是不善心，
共有十二種。
節七之助讀說明
對于八種貪根心，可通過下列的例子加以說明：
1. 一位認爲偷盜無罪的男孩，高興與自動地，從水果店偷了一粒蘋果。
2. 一位認爲偷盜無罪的男孩，在受到朋友慫恿之後，高興地從水果店偷了一粒蘋果。
3-4. 各與第一和第二項相似，差異只在于該男孩並沒 持有任何邪見。
5-8. 這四項各與第一至第四項類似，差異只在于該男 孩偷盜時的心是平舍的。
對于兩種瞋根心，可以下列的例子加以說明：
9. 某位男人在暴怒之下，毫不思慮地殺了另一人。
10. 某位懷恨的男人在思慮之後殺了另一人。
對于兩種癡根心，可以下列的例子加以說明：
11. 由于愚癡，某人懷疑佛陀的證悟，或懷疑佛法對于導向涅槃是否有效。
12. 由于散亂的心，某人無法專注于任何目標。
十八無因心
(ahetukacittani)
節八：七不善果報心(akusalavipakacittani)
(1) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (2) sota-vibbanam, (3) ghanavibbanam, (4) jivhavibbanam; (5) dukkha-sahagatam kayavibbanam; (6) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (7) upekkhasahagatam santiranacittab ca ti. Imani satta pi akusalavipakacittani nama.
(一)眼識與舍俱行，(二)耳識、(叁)鼻識、(四)舌識亦如是；(五)身識與苦俱行；(六)領受與舍俱行；(七)推度與舍俱行。此七心名爲不善果報心。
節八之助讀說明
無因心(ahetukacittani)：巴利文ahetuka意爲「無根」或「無因」，用以代表沒有稱爲hetu(「根」或「因」)心所的心。這類心一共有十八種；它們沒有任何貪瞋癡不善因(不善根)，也沒有任何可善可無記的無貪、無瞋、無癡叁美因(美根)。由于「因」是幫助心穩定的因素，所以無因心比有因心較弱。屬于這類的十八心可分爲叁組：不善果報心(不善異熟心)、善果報心(善異熟心)、唯作心。(見表1-3)
不善果報心(akusalavipakacittani)：第一組無因心包含了七種不善業的果報心。這些心本身並非不善；在業力方面它們是無記的(abyakata)。「不善」在此是指它們是由不善業産生的果報；所以「不善」一詞並非形容這些心本身，而是形容産生它們的業。
眼識(cakkhuvibbana)：在不善果報和善果報兩組無因心裏，它們兩者的首五種心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五淨色(pasada)而生起的五識。這十種心總稱爲「雙五識」(dvi-pabcavibbana)。
眼識依靠眼淨色(cakkha-pasada)而生起。其作用只是直接與立刻地看及識知顔色。五識的其他四識也依靠各別的淨色而生起；它們的作用也只是純粹識知各自的目標，即：聽聲音、嗅氣味、嘗味道、感受觸覺。對于不善果報心，其目標是不可喜的(anittha)。然而，由于首四種目標(色、聲、香、味)對首四種淨色的撞擊力弱，所以俱行的受是舍受。反之，對于不善果報身識，其目標對身根的撞擊力強，所以俱行的受是苦受(dukkha)。
領受心(sampaticchanacitta)：當目標撞擊五根門之一，例如：顔色撞擊眼根時，首先生起的是令心轉向該目標的轉向心。隨後生起的是看該顔色的眼識；這「看」的動作只維持一個心識剎那 。緊接而起的是「領受」眼識剛看過的目標之心。這即是領受心；它是由産生該眼識的同一個業所産生。
推度心(santiranacitta)：這是另一個無因果報心；它緊隨領受心之後生起。其作用是推度或檢查剛受到五識與領受心識知的目標。領受心與推度心只在五門心路過程裏生起，而且都是屬于過去業的果報。
節九：八善果報無因心(kusalavipakahetukacittani)
(8) Upekkhasahagatam cakkhuvibbanam; tatha (9) sota-vibbanam, (10) ghanavibbanam, (11) jivhavibbanam; (12) sukha-sahagatam kayavibbanam; (13) upekkhasahagatam sampaticchana-cittam; (14) somanassasahagatam santirana-cittam (15) upekkha-sahagatam santiranacittab ca ti. Imani attha pi kusalavipakahetuka-cittani nama.
(八)眼識與舍俱行，(九)耳識、(十)鼻識、(十一)舌識亦如是；(十二)身識與樂俱行；(十叁)領受與舍俱行；(十四)推度與悅俱行；(十五)推度與舍俱行。此八心名爲善果報無因心。
節九之助讀說明
善果報無因心(kusalavipaka-ahetukacittani)：這組的八種心是善業的果報。在命名上一組時，「無因」(ahetuka)一詞被省略不提，因爲一切不善果報心都是無因的；根本就沒有「有因」的不善果報心。然而，如隨後可見(本章節十四)，善果報心是可以「有因」的，即擁有屬于無記業的美因或美根。爲了區別「無因」與「有因」善果報心，在命名時即采用「無因」一詞。
這組的其中七種心與不善果報心相符。不善果報心因不可喜所緣而生起；反之善果報心則因可喜(ittha)或極可喜(ati-ittha)所緣而生起。這組的首四心與前一組的一樣，同是舍俱。然而，由于身根的目標的撞擊力強，所以與善果報身識相應的受是樂受(sukha)。
在善果報無因心當中，還包括了一個在不善果報心裏找不到相符的心，此心即是「悅俱推度心」。由不善業産生的推度心永遠是舍俱的；反之，由善業産生的推度心則有兩種：其一是對中等可喜所緣生起的舍俱推度心；另一個是對極可喜所緣生起的悅俱推度心。由此，與前一組七種心不一樣，這組擁有八種心。
節十：叁無因唯作心(ahetukakiriya-cittani)
(16) Upekkhasahagatam pabcadvaravajjana-cittam; tatha (17) manodvaravajjanacittam; (18) somanassa-sahagatam hasituppada-cittab ca ti. Imani tini pi ahetukakiriyacittani nama.
Icc”evam sabbatha pi attharas”ahetukacittani samattani.
(十六)舍俱五門轉向心，(十七)意門轉向心亦如是(舍俱)；(十八)悅俱(阿羅漢)生笑心。這叁種名爲無因唯作心。
如是總結所有十八無因心。
節十之助讀說明
無因唯作心(ahetukakiriyacittani)：剩余的叁種無因心並非果報心；它們是屬于「唯作」(kiriya)，意即只是實行其作用，而與業毫無關系。這種心並不造業，也不是業的果報。在諸唯作心當中，有叁種是無因心，其余的是有因心。(見本章下文)
五門轉向心(pabcadvaravajjanacitta)：當外在目標撞擊五根門之一，在相符的五識(如：眼識)生起之前，另一心必須先生起，該心即是五門轉向心；其作用是轉向(avajjana)呈現于五根門(dvara)之一的目標。此心並沒有看、聽、嗅、嘗、觸該目標；它純粹只是轉向該目標，以使五識之一能夠隨後生起。
表1-3：無因心
類別 受 心
1 不善果報 舍 眼識
2 舍 耳識
3 舍 鼻識
4 舍 舌識
5 苦 身識
6 舍 領受
7 舍 推度
8 善果報 舍 眼識
9 舍 耳識
10 舍 鼻識
11 舍 舌識
12 樂 身識
13 舍 領受
14 悅 推度
15 舍 推度
16 唯作 舍 五門轉向
17 舍 意門轉向
18 悅 生笑
意門轉向心(manodvaravajjanacitta)：這種心能夠生起于五門心路過程或意門心路過程。在這兩種心路過程裏，它實行個別不同的作用。當它在五門心路過程裏生起時，它稱爲「確定心」(votthapanacitta)；其作用是確定或鑒別五識之一剛識知的目標。在五門心路過程裏，它隨推度心之後生起；在推度心檢查該目標之後，它再鑒別之。
在意門心路過程裏，此心則實行另一種作用，即：轉向呈現于意門的目標。當它扮演這角色時則名爲「意…
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