..續本文上一頁》，第３４頁。)蒲甘王朝此後經過二在多年，也爲“叁大民族英雄”(緬甸叁大民族英雄：一、阿奴律陀，二、莽應龍；叁、是阿瑙帕雅。)中的首位；他對佛教的護法，被譽爲“緬甸的阿育王”。
阿奴律陀在位叁十四年，去世後由太子修羅(Sawlu)繼位，可是他是個庸碌無能之君，公元１０８４年，庇古叛變，不久修羅戰敗被俘，失位遭殺。幸阿奴律陀，另有一位英明勇戰的王子康瑟達(kyanzittha亦譯江喜陀)，父王在世時，已是傑出的名將，助父子開創基業。這時，全國各地都在叛亂，他重新起來，非常艱苦的與敵人交戰，終能戰勝，而登大位(公元１０８４～１１１２)，複歸全國統一，中興了蒲甘王朝。
康瑟達是英明之王，也是虔誠的佛教徒，如父王一親友護持佛教。公元１０９０年，曆史上著名的阿難陀塔寺舉行落成之日，康瑟達王親自主持，各地佛教徒湧集蒲甘，有遠自印度的僧人，趕至參加，盛況空前，此寺是全緬的第一大寺，塔的外壁，有壁緬一千五百幅，取材于《本生經》等，每幅附有巴利文及孟文說明，塔內甬道設有八十座佛龛，供奉石刻佛像；西側廊供奉一尊巨佛，在前面雕有國師阿羅及康瑟達王兩個跪姿石像。塔寺占地十六英畝，塔高１６８尺，永久體持潔白的外觀，據考是依據印度奧立沙的佛教石窟模型建造，建築技師和雕刻藝工，可能是印度人。
康瑟達在位時繼續營建瑞海宮佛塔直至完成。亦有說，蒲甘佛教的改革，完全是他的主張和影響，並不是阿奴律陀。
康瑟達王于公元１１１２年去世。臨終前，曾立一塊《彌塞提》(Myazedi)碑銘，一面用巴利文，其他各面則用骠文、緬文、孟文，內容相同，記述蒲甘曆代君王名字，及在位年斯期。碑銘並記載康瑟達王治國２０年後，得病駕崩。他生前命造金佛像，供子孫族人及一切人民敬拜，最後祈願來世值遇彌勒菩薩。這塊碑銘，在蒲甘城南荒煙蔓草中埋沒很久，１９１１年才被曆史家發現。它不僅對緬甸曆史具有極大價值，而且在古代東南亞語言學研究上，提供了重要的資料，因爲在這塊碑銘未被發現前，學者對骠族人文字是無法解讀的。這也可證明蒲甘朝初期，大乘佛教勢力仍具有影響。(1.五十岚智昭譯《緬甸史》，第４５－４６頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第４１頁。)
約在公元１１１５年，國師阿羅漢圓寂，世壽八十一。緬甸佛教的改革，以及上座部佛教的複興，是在他的努力推動之下迅速發展起來的。他圓寂後，由班達古(Panthagu)繼任國師。
康瑟達王去世後，由外孫職權隆悉都(Alaungsithu)繼位。他生平旅遊國內各地時，歡喜造塔建寺，蒲甘著名的“達彬瑜寺”(That-pinnyu)建于１１４４年，高２０１尺，塔爲多層式，下部方形，上部圓高，塔壁上有巴利文長頌，塔爲印度式，混合緬甸藝術，莊嚴宏偉，爲各寺之冠。
公元１１６７年，國師班達古，因爲國內王室內爭不安，放棄國師位而去斯裏蘭卡。(班達古放棄國師位而赴錫蘭，是因爲阿隆悉都有二子，長子明辛修，次子那羅都。長子有才能而性直，不得父王歡心；次子巧詐，觑觎兄長王位。阿隆悉都年才，結果廢長子而立次子。當父王病危時，次子繼位心切，便弑了父王。那羅都登上王位，因有弑父之事，兄長明辛修首先由藩地興師問罪。那羅都就請求一于兄，希望兄長息兵。國師曆知那羅都爲人，想利用自己誘擒明辛修，所以嚴辭拒絕，說身爲國師，不能作虛僞之事。但那羅都多次哀求表明是真心，絕不失信，班達古只好往見明辛修。明辛修見國王前來調停，信以爲真，單身佩劍入宮赴宴。結果，當晚中毒身亡。國師因感心裏不安，終棄國師位而赴斯裏蘭卡。那羅都潛位叁年，被人刺死，死後四年，班古才因到緬甸。)這時，蒲甘國勢已經下落，而斯裏蘭卡日漸強盛，南傳佛教中心又由緬甸重移至斯裏蘭卡。班達古住斯國很久，待回國再任國師時，已經九十高齡，不久就圓寂了。
第二節 緬甸上座部的分派
緬甸與斯裏蘭卡的關系，自阿奴律陀王時本極友好。但到那羅波帝悉都(Narapati, sithu)登位(公元１１７３)後，采取排斥斯國的政策，常借故監禁斯國在緬甸的商人，沒收財物，甚至淩辱駐使。公元１１８０年，斯國決定誓師渡海，進攻緬甸沿海地區，焚燒村鎮，屠殺緬民，或掠爲奴隸。這時緬王才警覺事態嚴重，就派僧人至斯國道歉，通過佛教的關系，兩國議和。
班達古圓寂後，國師由孟族高僧郁多羅耆婆(Uttarajiva)繼任。因爲當時斯國又成爲南傳佛教中心，他非常欽佩斯國佛教的興盛，就在１１８０年，帶領僧衆多人，由巴森(Bassein)港口乘船去斯國。
他們一行抵斯裏蘭卡後，受到大寺的接待，巡禮全島各處佛教勝迹，因而郁多羅耆婆被稱譽爲“赴斯國第一求法僧”。他在斯國住了一段時間後，便返回緬甸，只留下當時帶去的孟族沙彌車波多(Chapata)。車波多在大寺比丘戒後，(郁多羅耆婆被譽爲“赴斯國第一求法僧”，車波多爲“赴斯國第二法僧”。按《莊嚴結界》，車波多滿二十歲在斯國大寺受比丘戒，斯國僧與緬甸僧(郁多羅耆婆長老等)，和合共同參加羯摩。)留學十年，公元１１９０年才返回緬甸。
車波多返國進，曾帶了四位外國比丘：屍婆體(Savail)、多摩陵陀(Tamalinda)、阿難陀(Ananda)、羅睺羅(Rahura)，(《莊嚴結界》記載四位外國比丘，習慣屍婆利爲多摩梨帝(Tamalitthi,考在印度的Rupnarayana東岸，亦即我國高僧法顯，于公元４１１年自印度往斯國時的“多摩梨帝”)人，多摩陵陀爲安哥國王阇耶跋摩七世之子，阿難陀爲山奇(在南印度)人，羅睺羅爲錫蘭人。)他們都是曾在大寺受比丘戒。
車波多不僅知識文博，而且性格屈強，善長辯論，又與斯裏蘭卡佛教關系密切，所以當他帶著外國比丘歸國後，就宣布依斯國大寺的製度傳授比丘戒，認人這才是最合法的，直接從佛世進傳承下來，中間示曾間斷過。不久，他們在蒲甘北部的讓烏(Chaugu)，建立了一座斯裏蘭卡塔寺，就稱車波多塔寺。他們完全依大寺戒法，爲人傳授比丘戒，不願遵守緬甸原有僧團的規律，這就成了斯裏蘭卡佛教僧團在緬甸最初的發轫。
緬甸佛教僧團內部，因此發生了很大爭論。原來孟族的上座部僧團，看到車波多領導的僧團，更受到國王的護持，迅速發展，爲了保衛自己僧團的地位，便極力證明奴律陀王護法阿羅漢傳承下來的上座部佛教，來源自阿育王時派遣的僧團，即必須那和郁多羅二位長老傳承下來，與傳布佛教至斯裏蘭卡的摩哂陀長老傳承下來的戒律是完全一樣的。
這一爭論，發展至公元１１９２年，緬甸佛教僧團就形成兩派：一爲緬甸原有的僧團，稱“緬面宗”(Marammanikaya)；一爲車波多引進的僧團，稱“僧伽羅宗”(Sanhalanikaya)。
據《教史》第六章中記載，車波多與四位外國比丘，不願與緬甸原有的僧團和合在一起羯磨。由于很得那羅波帝悉都國王的信崇，國王協助他們在伊洛瓦江編成木筏，在上面結界(設戒壇)爲人傳授比丘戒法。
隨後，國王恭請車波多及四位外國比丘應供。盛會中有戲劇演唱，其中羅睺羅比丘，因見到一個美豔的舞女，生起愛欲，如像溺泥不能自拔，急欲舍戒返俗；與他共事的四位上座(《莊嚴結界》記國王邀請五位比丘供養，以車波多爲首；但般若薩彌的《教史》只記國王邀請四位外國比丘應供，未提及車波多。)以種種言語勸止，仍然無效，只得助他離開蒲甘，回到摩羅奴島(Mallaru，亦爲Malaya)。羅睺羅到達摩羅奴後，先宣揚佛法，得到摩羅奴王(據一些學者意見，此摩羅奴Mallaru或馬來Malaya，是指古時泰國南部克拉地峽上的六坤，在公元七十世紀時，亦爲南海重要海港。泰國佛教史上，也有人記羅畝羅至六坤傳教。)及人民的信仰，獲國王供養摩尼寶珠等，而積至一缽，才舍戒返俗。
不久，車波多圓寂了。 這時從斯裏蘭卡來的，只剩下婆利、多摩陵陀、阿難陀叁人，繼續在蒲甘弘揚佛法。
有一天，國王供養他們叁位各一只象，他們接受後，屍婆利及多摩陵陀就叫人牽去釋放于森林中，而阿難陀卻喚人用船載送給族人。這樣，屍婆利及多摩陵陀二人就勸告阿難陀說：“我們已把象放去森林，讓它們自由生活；但你的做法不如律。”阿難陀卻反問：“幫助族人是不應該的嗎？佛陀不是曾經說過幫助族人繁盛？”二人說：“如果你不聽我們的勸告，那也無妨，但我們不願與你再和合共住。”自此“僧伽羅宗”中，又分裂爲兩派。
後來，多摩陵陀爲了訓練出家弟子，研討叁藏經論，到各地宣揚佛法，發展佛教，就向國王及在家信衆，勸說多以四事供養出家人，鼓勵他們研討叁藏經論。如僧人不努力研讀經論，佛法就會衰弱。他贊揚自己的弟子們有智能，通達多種經論，因此，獲得了更多的供養。屍婆利知道後，認爲這樣做，是貪求聞利養，爲佛陀所禁止的。多摩陵陀就爭辯說：“佛院所禁止的是爲自己，可是我不爲自己，是爲他人，我鼓勵弟子研讀經論及宣揚佛法，是爲了佛教的繁盛。”而屍婆利則認爲以語言勸說得秋利養，是出人不應該有的行爲。因此二人不能合作。
這時緬甸佛教已形成四個僧團，即原來阿羅漢傳下來的緬甸宗派，及斯裏蘭卡分出的叁個宗派(屍婆利、多摩陵陀、阿難陀叁支)。他們都變爲自己是正宗，他人爲異派。不過，僧團雖然分裂爲四派，卻各自弘揚佛法，所以佛教還是很興盛。
那羅婆帝悉都在位叁十七年，護持佛教，建有不少塔寺，其中著名的，是蒲甘的伽陀波陵塔寺(Gawdaw-Palin)及修羅摩尼塔寺(Sulamani)。前者範圍…
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