..續本文上一頁寬大，正中高塔突起，四周有多座小塔供護，爲印度式建築。他在位時未完成，後由他的兒子繼續建造。
那羅波帝悉都有五子，由最幼的狄羅明洛(Htilominlo，原名Nantaungmya，公元１２１０～１２３４)繼位。他知道四位兄長心有不甘，所以就組成一個樞密院，把軍政權都交由四位兄長一同處理，自己則常與僧團接觸，協助推行佛法。他在位二十四年，國家倒也平安。狄羅明洛王，除繼續興建伽陀婆陵塔完工外，又建有狄羅明洛寺，是蒲甘最後的大寺之一。
公元１２２７年，屍婆利長老圓寂；１２３３年，多摩陵陀長老也圓寂。
狄羅明洛王死後，由子加沙華(Kyasawa，公元１２３４～１２５０)繼痊。此王虔信佛法，九次遍讀一切經，憶念受持，並爲宮中女眷們抄寫佛經，將政權交太子烏沙那(Uzana)。父王死後，烏沙那即位(公元１２５０～１２５４)，他喜愛嗜酒和狩獵，在一次獵象中被象踐死，王位就落到他的幼子那羅梯诃波帝(Narathihapate１２５４～１２８７)手裏。
那羅梯诃波帝是蒲甘王朝最後的末代君王。蒲甘王朝經過二百多年，自開始的隆盛，中期維持小康平安局面，後期已趨衰弱，到那羅梯诃波帝最後滅亡。原因是由于王室的猜忌，國內的叛亂，也由于外交措施失當。中國元軍南下攻緬，蒲甘王朝終遭傾覆。
那羅梯诃波帝在位時，欲建一“明伽羅塞提”(Mingalazedi)大塔，已施工六年，建好塔基，後因國家不安，國師(不知名)進谏，遂停止工事。公元１２８３年，那羅梯诃波帝王爲禦防元軍，下令拆毀幾百座佛塔，取其磚石在蒲甘王城建築牢固的防禦工事。公元１２８５年，國王遣使至元朝雲南請和，達成和議。據曆史記載遣使議和中就有一位緬甸稅布(Shwebo)的高僧。但是，終因這位末代君王，狂妄自大，在內亂外敵下，最後死在懷恨他的幼子悌诃都(Thihathu)手裏，統治緬甸達２４３年的滿甘王朝遂告滅亡。
蒲甘王朝接受和發揚上座部佛教，影響此後近千年的佛教信仰。蒲甘王朝二百多年中，曆代國王對佛教積極的護持，據碑銘資料的統計，獻給佛寺土地約１６４，３９０英畝，勞動力２１，９８３人，銀相世紀末，滿甘城就有４，１０８僧人。(賀聖達著：《東南亞文化發展史》，雲南人民出版社，１９９６年出版。)
第叁節 蒲甘王朝時期的佛教文化
蒲甘王朝時期的佛教文化，分下列叁項說明：
一、巴利聖典的校訂及著作
阿奴律陀王統一全國(阿拉幹除外)初期，征服孟族直通，是緬甸史上的重大事件。從孟族獲得巴利叁藏及注釋書，禮請上座部五百僧人至蒲甘，努力改革與淨化佛教，至此獲得飛躍的進步，使緬甸成爲以後約近兩百年上座部佛教的中心。
般若薩彌《教史》記載，當直通有兩處保存完備的巴利叁藏，後遣使至錫蘭請到一部，與直通得來的作詳細校訂，又重新抄寫了一部。由于提倡巴利文的教學和研究，即有不少有價值的巴利文著作出現。
公元１１５４年，最勝種(Aggavamsa)著成《聲則論》(Ssddaniti)，因獨創文法體系風格，不同于以前斯裏蘭卡及印度巴利文法家，曆此獲得極高評價。連斯國僧人讀後，亦贊歎有極高水平，甚至其中有些診斷，他們也不能完全了解，成爲研討巴利叁藏的文法課本。(1.般若薩彌：《教史》第６章。2.泰文《巴利文獻》。3.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４３頁。)
那羅波帝悉都王(公元１１７３～１２１０)時，由于車波多留學斯裏蘭卡歸國，傳進斯國僧團，巴利文教學更受重視。車波多曾著《經義釋》、職權毗達磨的《簡釋》、《行者明燈》；律部注釋有《律興起解釋》、《戒本明解》、《戒壇莊嚴》；論部有《發趣論注》、《法集論的研究》。(般若薩彌《教史》第６章。)
公元１１２５年，大淨覺(Mahavimalabuddhi)著《提示》，亦譯爲《導引》，是解釋巴利《迦旃延文未能》的，也有說是斯國一位同名比丘著的。小淨覺(Culavimalabuddhi)著《古疏說》，妙法智(Ssddhammanana)著《廣文義明偈》，毗波羅(Vepulla)著《語義光明》。一位曾出家的大臣，爲古疏《提示》作批注。法軍(Dhammasenapati)著《論作者》(Karika)，法見沙彌(Dhammadassi)著《語聲論》(Vacavacaka)，妙法祥(Saddhamma siri)著《聲義分別》(Saddatthabheda cinta)。(同上。)
二、佛教教育
關于早期緬甸比丘、沙彌的教育，佛教史上記載不多，但從前面所記的佛教改革，僧團淨化，派遣車波多至斯裏蘭卡留學及僧人往訪，重視提倡巴利叁藏的研究，巴利文獻的著作，以及從下面重視在家佛教徒對佛學的研究和理解，當可推知出家人在僧團中，一定是過著戒定慧叁學如法如律的生活，重視經論的教學與研究。
《教史》記載當時蒲甘有知識的人，都普遍研究巴利語佛法。如加沙華王精谙巴利，遍讀叁藏及注釋書，論辯無礙。他每天教學比丘經論，並令太子烏沙那著《聲明點滴》(Saddabindu)及《勝義點滴》(Paramatthabindu)，此二書是研讀巴利聖典的工具書。就是當時蒲甘的女子，也風行研究巴利語佛法，他們義理研討時，都能相互對答如流懂得文法的組織和結構。(般若薩彌：《教史》第６章。)
叁、佛教藝術
蒲甘王朝時期的佛教藝術，主要是表現在塔寺建築及塑造佛像方面。根據推定，公元十叁世紀，單以蒲甘王城爲中心，大概建築了大小塔寺九百多座，這還不包括很小的在內。其中具有代表性的，在前文中已介紹過，最莊嚴雄偉的，首推康瑟達王建的阿難陀塔寺。大多數的塔寺建築，仿效印度式及融和緬甸本土的藝術。關于塑造佛像，緬人很久以來，就認爲是求福積德之事，而且營造塔寺之後，必須要塑雕佛像供奉。蒲甘王朝流傳下來的佛象亦不少。其中最著名的，是孟族王摩奴诃于直通滅亡後，公元１０５７年，在蒲甘興建的一座大塔寺，即以摩奴诃塔寺得名。塔中塑造了一尊大佛坐像，高達４８英尺。在座像背後，造一尊大臥佛。據記載是摩奴诃王于其亡國後，被俘至蒲甘軟禁中，出賣所帶珠寶等，各銀五擔而營選的。(1.2般若薩彌：《教史》第６章。2.《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４３頁。)
今天在緬甸的蒲甘，還看到很多古代留存下來的塔寺，尤其是著名的，都經曆代保管和整修，到現在很很完整，爲佛教徒前往禮拜。在這許多塔寺中，可以看到古代蒲甘王朝時期精美的藝術，如雕刻、繪畫、銅雕、塑像、石刻、金漆器等。壁畫除了描寫佛陀本生，更有描寫緬甸英雄人物的事迹，以及當時人民生活的情景。
第叁章 緬甸撣族統治時期的佛教
第一節 北方阿瓦王朝的佛教
(公元１２８７～１５５５年)
蒲甘王朝後期衰亡時，北方撣族人(撣族與泰族原先住在中國南方境內，稱擺夷或哀牢。在九百年前，經過很長一段時間不斷向南遷移，抵達泰國湄南河流域的稱“暹”(Siam)，後稱“泰”(Thai)；抵達緬甸薩爾溫江流域的稱“撣”(Shan)；亦有部分抵達老(寮)、越的。)的勢力已漸擡頭。蒙古元軍雖然掃滅了蒲甘王國，但遂即撤出，並沒有計劃統治緬甸。這樣就給撣族人很好的機會，勢力得以南下，日漸擴大領土。但是撣族內部，經常也互相傾軋，一有機會都想起來割據稱雄，其中以北方的阿瓦與南方的庇古兩大勢力最強，長期爭霸。在南北雙方又有許多小邦，互相敵視，鬧得全國長期戰爭不息，各地人民流離失所，災難不盡，很少有和平安定的時期。這樣的情形，前後經過約二百五十年之久，緬甸曆史上稱這個時期爲“撣族統治時期”，也有稱爲“緬甸戰國時代。”
在緬甸撣族人統治時期中，北方的阿瓦南方的庇古，佛教都還受到相當的重視及發揚。本節先敘述北方阿瓦的佛教。
公元１２５７年後，蒲甘王朝衰微下來，撣族人在北方慢慢興起，先以邦芽(Pinya)及實皆(Sagaing)兩地爲根據地，中期又定都阿瓦。這叁個地方，成爲北方佛教的中心，約經過二百五十年。
公元１３１２年，撣族初建都于邦芽，上座部僧人很少，反而阿利教僧人很多。後者是過去阿奴律陀王時代被驅逐及逃難到這裏的，爲阿利僧人的後裔。這時他們的生活方式已如同俗人一樣，受大臣及主人雇用。
後來，有上座部比丘小阿羅漢及天眼來到，佛教才發展起來，國王每天請天眼比丘到王宮供養。１３２４年(《教史》記載爲“小曆”６８４年，即公元１３２２年；但D.E.F.Hall:A of South East Asia，書後“緬甸帝王年表”爲公元１３２４年。)，王子烏阇那(Ujana或Uzana)即位，建了七十七座佛寺，于公元１３４０完成，供養來自蒲甘的職權羅漢派及阿難陀派的比丘住。後來兩派僧團持續發展，比丘增至數千位，戒行清淨。
不久，有些比丘無慚無愧，戒行不淨。起因是由于國王供養比丘們田園，由僧人自己管理，收益作爲維持佛寺及弘法的費用，後來僧團爲了互爭利益。使用僧團不能請淨。後來因爲見解要異，有部分比丘離開邦芽。住在山林的，稱爲“阿蘭若住者”；住在村落的，稱爲“村落住者”；原有田園收益的僧人，稱爲“國僧”。僧團分裂成叁派。
１３５０年，屍诃須羅王(Sihasura)時，有一位大臣車都朗伽毗羅(Caturangabala)，深通巴利文法及一切經論，著有《名義訂》(Abhidhanappa dipika)。屍诃須羅王建了一座大寺，供養持戒清淨的比丘。不久，一位村落的…
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