..续本文上一页宽大，正中高塔突起，四周有多座小塔供护，为印度式建筑。他在位时未完成，后由他的儿子继续建造。
那罗波帝悉都有五子，由最幼的狄罗明洛(Htilominlo，原名Nantaungmya，公元１２１０～１２３４)继位。他知道四位兄长心有不甘，所以就组成一个枢密院，把军政权都交由四位兄长一同处理，自己则常与僧团接触，协助推行佛法。他在位二十四年，国家倒也平安。狄罗明洛王，除继续兴建伽陀婆陵塔完工外，又建有狄罗明洛寺，是蒲甘最后的大寺之一。
公元１２２７年，尸婆利长老圆寂；１２３３年，多摩陵陀长老也圆寂。
狄罗明洛王死后，由子加沙华(Kyasawa，公元１２３４～１２５０)继痊。此王虔信佛法，九次遍读一切经，忆念受持，并为宫中女眷们抄写佛经，将政权交太子乌沙那(Uzana)。父王死后，乌沙那即位(公元１２５０～１２５４)，他喜爱嗜酒和狩猎，在一次猎象中被象践死，王位就落到他的幼子那罗梯诃波帝(Narathihapate１２５４～１２８７)手里。
那罗梯诃波帝是蒲甘王朝最后的末代君王。蒲甘王朝经过二百多年，自开始的隆盛，中期维持小康平安局面，后期已趋衰弱，到那罗梯诃波帝最后灭亡。原因是由于王室的猜忌，国内的叛乱，也由于外交措施失当。中国元军南下攻缅，蒲甘王朝终遭倾覆。
那罗梯诃波帝在位时，欲建一“明伽罗塞提”(Mingalazedi)大塔，已施工六年，建好塔基，后因国家不安，国师(不知名)进谏，遂停止工事。公元１２８３年，那罗梯诃波帝王为御防元军，下令拆毁几百座佛塔，取其砖石在蒲甘王城建筑牢固的防御工事。公元１２８５年，国王遣使至元朝云南请和，达成和议。据历史记载遣使议和中就有一位缅甸税布(Shwebo)的高僧。但是，终因这位末代君王，狂妄自大，在内乱外敌下，最后死在怀恨他的幼子悌诃都(Thihathu)手里，统治缅甸达２４３年的满甘王朝遂告灭亡。
蒲甘王朝接受和发扬上座部佛教，影响此后近千年的佛教信仰。蒲甘王朝二百多年中，历代国王对佛教积极的护持，据碑铭资料的统计，献给佛寺土地约１６４，３９０英亩，劳动力２１，９８３人，银相世纪末，满甘城就有４，１０８僧人。(贺圣达著：《东南亚文化发展史》，云南人民出版社，１９９６年出版。)
第三节 蒲甘王朝时期的佛教文化
蒲甘王朝时期的佛教文化，分下列三项说明：
一、巴利圣典的校订及著作
阿奴律陀王统一全国(阿拉干除外)初期，征服孟族直通，是缅甸史上的重大事件。从孟族获得巴利三藏及注释书，礼请上座部五百僧人至蒲甘，努力改革与净化佛教，至此获得飞跃的进步，使缅甸成为以后约近两百年上座部佛教的中心。
般若萨弥《教史》记载，当直通有两处保存完备的巴利三藏，后遣使至锡兰请到一部，与直通得来的作详细校订，又重新抄写了一部。由于提倡巴利文的教学和研究，即有不少有价值的巴利文著作出现。
公元１１５４年，最胜种(Aggavamsa)着成《声则论》(Ssddaniti)，因独创文法体系风格，不同于以前斯里兰卡及印度巴利文法家，历此获得极高评价。连斯国僧人读后，亦赞叹有极高水平，甚至其中有些诊断，他们也不能完全了解，成为研讨巴利三藏的文法课本。(1.般若萨弥：《教史》第６章。2.泰文《巴利文献》。3.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４３页。)
那罗波帝悉都王(公元１１７３～１２１０)时，由于车波多留学斯里兰卡归国，传进斯国僧团，巴利文教学更受重视。车波多曾着《经义释》、职权毗达磨的《简释》、《行者明灯》；律部注释有《律兴起解释》、《戒本明解》、《戒坛庄严》；论部有《发趣论注》、《法集论的研究》。(般若萨弥《教史》第６章。)
公元１１２５年，大净觉(Mahavimalabuddhi)着《提示》，亦译为《导引》，是解释巴利《迦旃延文未能》的，也有说是斯国一位同名比丘着的。小净觉(Culavimalabuddhi)著《古疏说》，妙法智(Ssddhammanana)著《广文义明偈》，毗波罗(Vepulla)著《语义光明》。一位曾出家的大臣，为古疏《提示》作批注。法军(Dhammasenapati)著《论作者》(Karika)，法见沙弥(Dhammadassi)著《语声论》(Vacavacaka)，妙法祥(Saddhamma siri)著《声义分别》(Saddatthabheda cinta)。(同上。)
二、佛教教育
关于早期缅甸比丘、沙弥的教育，佛教史上记载不多，但从前面所记的佛教改革，僧团净化，派遣车波多至斯里兰卡留学及僧人往访，重视提倡巴利三藏的研究，巴利文献的著作，以及从下面重视在家佛教徒对佛学的研究和理解，当可推知出家人在僧团中，一定是过着戒定慧三学如法如律的生活，重视经论的教学与研究。
《教史》记载当时蒲甘有知识的人，都普遍研究巴利语佛法。如加沙华王精谙巴利，遍读三藏及注释书，论辩无碍。他每天教学比丘经论，并令太子乌沙那着《声明点滴》(Saddabindu)及《胜义点滴》(Paramatthabindu)，此二书是研读巴利圣典的工具书。就是当时蒲甘的女子，也风行研究巴利语佛法，他们义理研讨时，都能相互对答如流懂得文法的组织和结构。(般若萨弥：《教史》第６章。)
三、佛教艺术
蒲甘王朝时期的佛教艺术，主要是表现在塔寺建筑及塑造佛像方面。根据推定，公元十三世纪，单以蒲甘王城为中心，大概建筑了大小塔寺九百多座，这还不包括很小的在内。其中具有代表性的，在前文中已介绍过，最庄严雄伟的，首推康瑟达王建的阿难陀塔寺。大多数的塔寺建筑，仿效印度式及融和缅甸本土的艺术。关于塑造佛像，缅人很久以来，就认为是求福积德之事，而且营造塔寺之后，必须要塑雕佛像供奉。蒲甘王朝流传下来的佛象亦不少。其中最著名的，是孟族王摩奴诃于直通灭亡后，公元１０５７年，在蒲甘兴建的一座大塔寺，即以摩奴诃塔寺得名。塔中塑造了一尊大佛坐像，高达４８英尺。在座像背后，造一尊大卧佛。据记载是摩奴诃王于其亡国后，被俘至蒲甘软禁中，出卖所带珠宝等，各银五担而营选的。(1.2般若萨弥：《教史》第６章。2.《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４３页。)
今天在缅甸的蒲甘，还看到很多古代留存下来的塔寺，尤其是著名的，都经历代保管和整修，到现在很很完整，为佛教徒前往礼拜。在这许多塔寺中，可以看到古代蒲甘王朝时期精美的艺术，如雕刻、绘画、铜雕、塑像、石刻、金漆器等。壁画除了描写佛陀本生，更有描写缅甸英雄人物的事迹，以及当时人民生活的情景。
第三章 缅甸掸族统治时期的佛教
第一节 北方阿瓦王朝的佛教
(公元１２８７～１５５５年)
蒲甘王朝后期衰亡时，北方掸族人(掸族与泰族原先住在中国南方境内，称摆夷或哀牢。在九百年前，经过很长一段时间不断向南迁移，抵达泰国湄南河流域的称“暹”(Siam)，后称“泰”(Thai)；抵达缅甸萨尔温江流域的称“掸”(Shan)；亦有部分抵达老(寮)、越的。)的势力已渐抬头。蒙古元军虽然扫灭了蒲甘王国，但遂即撤出，并没有计划统治缅甸。这样就给掸族人很好的机会，势力得以南下，日渐扩大领土。但是掸族内部，经常也互相倾轧，一有机会都想起来割据称雄，其中以北方的阿瓦与南方的庇古两大势力最强，长期争霸。在南北双方又有许多小邦，互相敌视，闹得全国长期战争不息，各地人民流离失所，灾难不尽，很少有和平安定的时期。这样的情形，前后经过约二百五十年之久，缅甸历史上称这个时期为“掸族统治时期”，也有称为“缅甸战国时代。”
在缅甸掸族人统治时期中，北方的阿瓦南方的庇古，佛教都还受到相当的重视及发扬。本节先叙述北方阿瓦的佛教。
公元１２５７年后，蒲甘王朝衰微下来，掸族人在北方慢慢兴起，先以邦芽(Pinya)及实皆(Sagaing)两地为根据地，中期又定都阿瓦。这三个地方，成为北方佛教的中心，约经过二百五十年。
公元１３１２年，掸族初建都于邦芽，上座部僧人很少，反而阿利教僧人很多。后者是过去阿奴律陀王时代被驱逐及逃难到这里的，为阿利僧人的后裔。这时他们的生活方式已如同俗人一样，受大臣及主人雇用。
后来，有上座部比丘小阿罗汉及天眼来到，佛教才发展起来，国王每天请天眼比丘到王宫供养。１３２４年(《教史》记载为“小历”６８４年，即公元１３２２年；但D.E.F.Hall:A of South East Asia，书后“缅甸帝王年表”为公元１３２４年。)，王子乌阇那(Ujana或Uzana)即位，建了七十七座佛寺，于公元１３４０完成，供养来自蒲甘的职权罗汉派及阿难陀派的比丘住。后来两派僧团持续发展，比丘增至数千位，戒行清净。
不久，有些比丘无惭无愧，戒行不净。起因是由于国王供养比丘们田园，由僧人自己管理，收益作为维持佛寺及弘法的费用，后来僧团为了互争利益。使用僧团不能请净。后来因为见解要异，有部分比丘离开邦芽。住在山林的，称为“阿兰若住者”；住在村落的，称为“村落住者”；原有田园收益的僧人，称为“国僧”。僧团分裂成三派。
１３５０年，尸诃须罗王(Sihasura)时，有一位大臣车都朗伽毗罗(Caturangabala)，深通巴利文法及一切经论，着有《名义订》(Abhidhanappa dipika)。尸诃须罗王建了一座大寺，供养持戒清净的比丘。不久，一位村落的…
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