..续本文上一页高僧来此佛寺居住。这位高僧名干多迦乞波(Kant akakhipa)，幼时父亲要他寄住在佛寺里读书，但他不愿意，父亲便弃他在寺而离去。因此，他就只好在佛寺当沙弥。二十岁受比丘戒后，往蒲甘等地游学，因为他天资聪慧，颇受老师赏识，愿意教他。后来当他回到邦芽，听到国王供养佛寺，他即前往争取。国王命很多学者向他问难，他都能解答如流。他曾着《声韵精义》(Saddasarattha-jalini)。他在邦芽时期，有老年比丘一千人修习禅观，也有无数的青年僧研读三藏经论。一位大胜(Mahavijitavi)比丘着《迦旃延文法注》，正法师(Saddhammaguru)着《声形论》(Saddavutti)，其他比丘也有著述。
１３６４年，实皆王系的达多明波耶(Thado-minbya)得机崛起，消灭了邦芽王系的势力，另建都于阿瓦城。此后五百年间，缅甸历代王朝，都以阿瓦为首都。这位国王信阿利教，年轻时就病死。
１３８３年，有人发现一座古塔倾塌在河流中，便用一只象潜下水去，得到一个金盒子，里面盛有五粒佛舍利，就拿去送给一位高僧，高僧转献给国王明吉斯伐修寄(Minkyiswasawke，１３６８～１４０１)，国王命令建塔供奉。国王同时另建一寺，供养一位僧伽罗派的高僧差摩遮罗(Khemacara)，他们当时阿瓦的僧领及国师，也是国王幼时的老师。
１４０６年，南方庇古强盛，国王举兵来攻阿瓦。阿瓦国王召集群臣及多位比丘，商讨御敌方法，能以不战而退敌为上策。这时有一位三十一岁的邦芽比丘，已受具足戒十一年，受过很好的僧团教育，持戒清净，属阿罗汉僧派的比丘，他主张和平谈判，不与庇古战争。于是这位青年比丘就写了一封非常友善的书信，送至庇古国王，请求给他机会能赐予见面。庇古王准许他相见，他就向庇古王讲说佛法，以佛陀戒杀的圣语开导，终使庇古王退兵。(1.《般若萨弥：《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４７页。3.五十岚智照译：《缅甸史》，第８１页。)
公元１４２９年，有两位斯里兰卡比丘，室利萨达楞枷罗(Sirisaddhammalankara)及信哈罗摩诃萨弥(Sihamahasami)，带着佛舍利五粒，至缅甸弘扬佛法，但是庇古国王不让他们居留，而送至阇耶(Jaiya)地方。阿瓦国王知道后，就派了四十只船，亲迎他们郅可瓦弘法。次年，阿瓦国王建阿尼劫宾陀塔(Anekibhinda)供奉佛舍利，又建乌摩伽寺(Ummaga)供养这两位斯里兰卡的比丘。这两位比丘与缅甸三派僧团相处很和睦，携手合作佛教事业。他们又教诫北子，要住在山林佛寺，禁止住在国王供养的佛寺。这两位对瓦佛教建立僧制及佛法教育，有很大贡献。
那罗波提王时(Narapati，公元１４４３～１４６９)，一位蒲甘车波多系的高僧雅利安温萨(Ariyavam sa)到达阿瓦。他曾从老师离多(Retan)学习，精通三藏，着有巴利文《阿毗达磨义论》的注释《摩尼宝筐》(Manisaramanjusa)，《义卓越论》的注释《摩尼灯》(Man! idipa)；又着《圣典资具》(Gantha-bhara n a)，《本生净化》(Jatakavisodhana)；更着缅文(Atthayojana-anutika)及《大出离》(Mahanissara)，是为缅文佛教研究书之始。(般若萨弥：《教史》第６章。)
１４８２年，戒种(Si)lavamsa)着《善慧论》(sumedhakatha)，然后离开邦芽到阿瓦，当时他只有三十岁(１４５３年)。他曾译《导论》及《所趣处因缘》(Parayanavuthu)为缅文。另一位与他齐名的青年比丘罗他沙罗(Ratthasara，１４６８生)，将《盘达龙本生》(Bhuridatjataka)、《象护本生》(Hatthipalajataka)、《防护童子本生》(Samvarajataka)等，编为诗词。
１４９８年后，有一位帝沙那他阇(Tisa-sanadhaja)比丘，从妙法称受学。另有一位大善胜(Mahasadhujana)比丘从蒲甘来到阿瓦，原计划教学比丘经论，但当他听了妙法称(Saddhammakitti)为学僧讲解经论后，就自愿请求为学僧。虽然他的戒龄高过妙法称，但仍请求妙法称收他为学僧。后来妙法称对他也非常尊敬。他们两人对阿瓦佛法的弘扬，贡献很大。
公元１５４０年，缅甸阿瓦的佛教，发生空前的教难，受到极大破坏。当时阿瓦王朝有名的暴君思洪发(Thohanbwa，公元１５２７～１５４３)见阿瓦城很多比丘到处游化，拥有极多信徒，势力很大，又认为“缅族人各地的佛塔，与佛法无关，不过是一般帝王藏宝之所”，因此下令各地，佛塔一律拆毁。命令发布后，立刻遭到僧人与民间的强烈反对，难予执行。思洪发觉得僧人拥有很多信徒，有计划叛乱的嫌疑，应该要清除消灭。于是他命令在阿瓦附近的但巴奴(Taungbalu)，举行供僧大会，屠宰牛羊，邀请阿瓦、实皆、邦芽的比丘来赴会。正当僧人在受食时，思洪发下令象马车队齐发，杀害在场应供的三千位比丘，也有记载是一千三百。当时，被杀死的有三百六十人，其余的人及时逃走，幸免一死。同时经典及塔寺也被烧毁。(《教史》记为比丘三千位。但五十岚智昭译《缅甸史》记为一千三百位，被杀三百六十位。又冯汝陵：《缅甸史话》说三百六十多位比丘中，有二十多位平日都以博学见称。)这次的教难，时间虽短，也未延及阿瓦以外，但加深了缅族人对掸族大臣明吉耶曩(Minkyiyanaung)用计刺杀。(思洪发的暴行，无故杀人及迫害佛教，因此，明吉耶曩用计除之。而后众人要拥他为王，他坚辞不就，个人至一山中佛寺终生陷居。)１５５５年，缅族人在南方东固(Toungoo)兴起，消灭了阿瓦王朝。
在这次教难中，妙法称、大善称、帝沙萨那他阇三位高僧，都逃至东固。不久妙法称、大善胜两位就圆寂了。帝沙萨那他阇后来到庇古。１５５１年，他到邦芽，见一位卧病中的僧领祗陀长老，长老就把接连团中的一切事务交托他负责，继承他教诫弟子。帝沙萨那他阇属际阿罗汉僧派，祗陀长老属于大圣种僧派。１５５５年，阿瓦王朝被东国固攻灭，东固国王建了一座佛寺供养帝沙萨那阇，在他领导的僧团，座下有数百弟子，其中五位精通三藏。
第二节 南方庇古王朝的佛教
(公元１２８７～１５３９)
公元１２８７年，缅甸南方另一支掸族人势力兴起，领导人是华列鲁(Wareru，公元１２８７～１２９６)，都城先在马塔班，称霸下缅甸。
在蒲甘王朝灭亡之前，有一位在蒲甘出家的孟人舍利弗，他受戒于斯里兰卡的阿难陀派，被派至孟族地区弘法。他通达一切经论，教学很多比丘。华列鲁生前，曾邀请僧人编纂一部《华列鲁法典》(Wareru Dhammathat)，奠定了缅甸最早的法学基础。此法典是根据印度古老著名的《摩奴法典》编辑的，当时舍利弗就是主要编辑都之一。(泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊１６卷７期。)《摩奴法典》在一千年前由印度教徒传入缅甸。
马德班地方有两位孟族比丘，他们曾去斯里兰卡留学，及在大寺受戒，在１３５３年顷回国。缅甸南方佛教，自阿奴律陀王攻灭直通后，佛教教学就渐凋落，幸先后有舍利弗及这两位比丘的发扬，下缅甸的佛教又开始复兴起来。后来一位慧行(Medhamkara)比丘着《世灯精要》(Lokadipakasara)，是有关佛教世界观的论着；另一位叫大耶舍着《迦旃延文法要略》(Kaccayana sara)及《迦旃延文法论》(Kaccayanabheda)，这两本着作，在斯里兰卡被变是缅甸巴利语文法的标准书。(山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４６页。)
１３６２年，频耶宇王(Binnyau，１３５３～１３８５)重修瑞德宫佛塔(仰光大金塔)，由当时仅九米增至二十多米。塔内珍藏佛发八根，在蒲甘王朝时代，此塔也累有增修。(冯汝陵：《缅甸史话》，第７８页。)频耶宇王统治时，初期国内平静，佛教教学很盛，其后因战争不安，佛教教学受到阻碍。１３６９年迁都至庇古。
１３９０年罗娑婆陀利王(Razadarit，１３８５～１４２３)在位时，战胜北方来侵的阿瓦军。及平定内部各地叛乱，是庇古王朝盛时期。为了庆祝胜利和感念佛恩，建筑了庇古著名的“瑞摩陶佛塔”(Shwemaw-daw)，及其他多所佛寺，举行七日法会，供僧千位，布施与身等量的黄金。曾反对他登位的叔父劳骠(Laubpya)被打败后，获得赦释放，安住于瑞德宫佛塔一寺中，甚感满足。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第９２－９３页。)
南方庇古王朝佛教最兴盛的时期，是自公元１４５３年以后，因为得到一位贤明女王们修浮(Shinsawbu，公元１４５３～１５７２)热心的护持。她原是庇古王罗娑陀利的公主，后因南方庇古与北方阿瓦连续战争四十多年，庇古战败，她也被掳去阿瓦。后来，阿瓦内部也动荡不安，信修浮得到两位孟族僧人的协助，暗中设计，在１４３０年逃出阿瓦，在僧人的庇荫下，沿伊洛瓦底江南下，平安回到庇古。本来她有兄弟好几人，但因父王死后，争夺王位，互相残杀，使得王位绝嗣，罗娑陀利的后裔仅存下信修浮公主，文武百官便立她为王。此时她已经六十岁，在位十九年当中，修明内政外交，国强民丰，正绩卓著。这要归功于协助她逃回国的两们僧人之一的达磨悉提(Dham…
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