..续本文上一页mazedi)还俗为相，并被选为女婿。(1.五十岚智昭译：《缅甸史》第９２－９３页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第８４－８７页。)
后来，女王自觉年老，决意退位，由贤能的女婿达磨悉提继承。女王退位后，便专心致力于佛教事业。她开始增修瑞德宫佛塔，用九十磅的黄金，涂刷塔顶；周围建筑五十毗高的露台，阔达九百，又护以石栏，安装石磴，四周遍植棕榈。在她病危之际，还要人把好抬近窗前，远望着瑞德宫佛塔金顶，瞑目而逝，享年七十八岁。(《缅甸史话》，第８４－８７页。)
达磨悉提即位(１４７２～１４９２)后除了积极从事国家建设，也非常注意佛教的发展，他曾遣使到印度佛陀伽耶，求取菩提树及佛寺图样，作为庇古佛教建筑的模型。由于们修浮女王在世时，曾扩建达诺佛塔(Danok)，瑞德宫佛塔的领地被缩小若干，达磨悉提及他的王妃以四倍的奉献赎回。他在庇古建筑了瑞古佳(Shwekugyi)及恰旁(Kyaikpon)两座佛塔。在瑞摩陶之西，开建一新城市，在城内营造王宫。民间也争修功德，修建佛寺。在新旧二座城市中，佛教优美的佛塔伽蓝栉比皆是。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第９３－９４页。)
达磨悉提对佛教最大的贡献，是改革和统一了当时缅甸南方的佛教。因为缅甸自蒲甘王朝建立后，即有缅甸僧团和斯里兰卡系僧团的对立，不久斯里兰卡系僧团又分裂为三派，彼此互相对抗，这也波及到下缅甸。到公元十五世纪中叶，更由于民族之间的对立，上座部教团益形复杂。达磨悉提即位后，即如召集各派长老会议，计划改革和统一佛教僧团。
当时缅甸南方有六个佛教宗派：一是“柬埔寨派”(Kambujanikaya)，引派与阿罗汉僧派有关，但找不出确实的证据，它究竟与柬埔寨佛教有什么关系，无法查证；只因为此派有一座重要的佛寺接近柬埔寨，而且此派自认是从阿育王时派遣的佛教僧团传承下来的。此外是为斯里兰卡系佛教的末支五派，其中前三派，是车波多的后裔弟子；后两派是马塔班两位比丘自斯里兰卡归国后成立的僧团，一称“佛种”(Buddhavamsa)，一称“大主”(Mahasami)。(达磨悉提巴利原著：《庄严结界》，第１４页。)
１４７５年，达磨悉提王选派二十二位上座比丘及其弟子亦二十二人，使臣两位，分乘二船前往斯里兰卡，由目犍连及尸婆利两位长老分别领导。抵达斯里兰卡后，四十四人都在大寺重受比丘戒。后于归国航程中，遭遇海上风浪，其中一船沉没，有十位比丘丧生。(《庄严结果界》中，记载派遣上座比丘二十二位，及其弟子亦二十二位，至斯里卡大寺重受比丘戒时，共为四十四位。但五十岚智昭译《缅甸中》(９４页)记为二十二位。)
遣派的僧团回国后，达磨悉提王首先即选择适当之地，创设“结果”，定名为“迦梨耶尼结果”(Kalyanlsima)，作为改革和净化佛教的初步。僧人在结果范围内举行佛教各种仪式，如受戒、布萨、安居、自恣等，因为律制中规定，凡重要律仪的作法，一定要在一个结界内，如有一人不和合，则僧事不能成就。结界创立后，一切都依斯里兰卡大寺的制度，举行如法如律传戒的仪式。最初担任得戒和尚的，是一位曾在斯里兰卡大寺受过比丘戒，戒腊已二十六年的须婆那苏拔那(Suvannasobhana)上座。大约经过三年的时间，国内各旧派的比丘，都须重新受戒，统归为一派。凡不合法比丘，都命令舍戒返俗。据《庄严结果》记载，当时全国境内，有上座比丘约八百位，青年比丘１４，２６５位，又沙弥进受比丘戒者６０１位。僧团分致辞落住者及阿兰若住者二类，但都和合为一派。缅甸南方庇古的佛教，经过达磨悉提王提倡改革后，以前三百年间各派的对抗，自此重归统一，依律清净和合在一个(上座部)僧团系统下，比丘们不再因地域和民族的差异而互相对抗，这是缅甸佛教中上的一件大事。(《迦梨耶尼》(Kalyani)意为“善”、“美”、“净”之义。按斯兰卡南部，有一川名“迦梨耶尼河”，过去大寺比丘曾以木筏或船在河流中结界，为人如法传授比丘戒。南传上座部一向以大寺为正统，达磨悉提王定名《迦梨耶尼(庄严)结界》，亦取其义。《庄严结界》亦可译为《表净结界》。)佛教改革的成功，达磨悉提王感到非常高兴，在１４７６年，曾立《伽梨耶尼结界》碑铭记载此事 。碑铭共为十块，高约八米，阔四米，厚十八寸，两面刻文。两块为巴利文，八块为孟文。此碑铭略有毁坏，现仍保存在缅甸庇古附近一佛寺中。此一碑铭也为缅甸早期佛教史上最珍贵重要的文献。(《庄严结界》，第６２－６５页。又此书前的泰文“序”，第２－６页。)
达磨悉提在位时，曾请觉音比丘将《华列鲁法典》译为缅甸文。觉音比丘也是曾经派往斯里兰卡僧团中的主要成员之一。达磨悉提王本人也是一位严明的法官，他著名的《达磨悉提判卷》，(《缅甸史》，第９５页。)至今犹存。
缅甸南方庇古王朝，自公元１２８７年月１５３９年，前后经过二百五十二年，其中从公元１４２３～１５３９年，可说是庇古王朝的黄金时代，在政治、文化、佛教、商业，都获得了进一步的发展。但后来缅族人东固王朝崛起，在公元１５３９年，攻陷了南方的庇古，华列鲁王系遂告灭亡。
第四章 东固王朝时期的佛教
(公元１５３１～１７５２年)
第一节能 佛教的传播
缅甸掸族人，分北方阿瓦与南方庇古。在长期争霸中，双方不断发生战争，战争的地点。多数在伊洛瓦族底江的中、下游区城。而位置在卑谬以东及庇古以北的东固，因远离江域，不是战争重地，战火很少触及。而且在南方战争中，东固更成了缅族人避难的地方。他们之中的领袖，把顷人组织起来，以后势力逐渐强大。
公元１５３１年，东因王朝经过数代国王的创基，德彬瑞蒂(Tabinshwehti，１５３１～１５５１)登位。他先讨平了下缅甸庇古；不久再由莽应龙(Bayinnaung，公元１５５１～１５８１年)征灭了上缅甸阿瓦，使国家重归统一。
德彬瑞蒂于公元１５３１年，继父亲明吉瑜(Minkyinyo)为东固侯后，经过十五年的征伐，先平服了庇古，定东固为新都；次又收归了马塔及卑谬，统有下缅甸全部，势力扩展到阿瓦王朝南部的敏布、敏建(Myingyna)一带。１５４６年，在庇古城举行盛大的加冕大典。此后，他又用水陆大军，进攻西南海岸的职权拉干，但为阿拉干英武的明平王(Minbin)用水淹所败；后经佛教僧人的调停，订约媾和退军。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第１２８页。)
德彬瑞蒂开创东固王朝，雄才大略，为缅甸史上英雄名王。但是晚年性格剧变，喜近游猎、酒色，且常无故杀人，最后终遭杀身失国，王朝濒临危亡。
他有一异母兄弟莽应龙，曾助他开创王朝基业，并被立为王储。当德彬瑞蒂被刺死，莽应龙也同时被逐，后来经过极艰苦的奋斗，前后约一年时间，莽应龙重新恢复了王室，平服下缅甸各地叛乱。更在公元１５５５年，誓师北伐，消减了阿瓦，统一全缅，版图较之蒲甘王朝全盛时期还大了许多。他的功业，在缅甸史上被尊为“第二位民族英雄”。
莽应龙一生笃信佛教，在位三十年，护持佛法。他一生中刷很多佛经，分发掸邦各地；供养僧众，在缅甸境内许多原有佛塔的周围，加建佛寺；在掸部各在，也广建佛塔。公元１５６３年，他出兵远征泰国，先陷甘本毕，次克素可泰，再攻下首都大城(Ayutthaya)，泰王节伽罗博(Chakraphat)俘。泰王被俘后，在缅甸出家；后来他请准回国礼佛，但愿回到泰国大城，即脱去袈裟，宣告复位。莽应龙在攻陷泰国的清迈、古善辟等地后，曾拨款建筑佛塔。这些佛塔，现在泰国北部还存在着。他曾护持“庄严结界”戒场院的集体受戒，也曾从自己的王冠上取下珠宝，严饰塔顶，或供养着有德学的出家人。他曾宣告禁止每年波巴山的在祭拜屠杀生物，对饮醉酒者重罚，提倡佛教的“戒杀”，禁止伊斯兰教殖民者于回历十二月十日开始的四日牺牲祭(Bakrid，伊朗语意为“牛祭”)。他甚至利用王权，规定在他统治下的掸族人及摩斯林人，皈依为佛教徒。(1.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第６１页。2.泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。)
１５７４年，莽应龙遣使至斯里兰卡求亲。斯里兰卡王以一养女结亲，并将佛齿送至缅甸，供人民礼拜，莽应龙斋戒沐浴后亲往巴森隆重迎接。他在位时，曾召集全国高僧和大臣，制定法律，根据《华列鲁法典》，编成《达磨他毗》(Dhammathatkyaw)及《拘僧殊》(Kosaungchok)两部律典。(1.五十岚智昭译：《缅甸史》，第１３６－１３７页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第１２１页。)
莽应龙死后，他的儿子难陀巴因( Nandabayin，公元１５８１～１５９９)继痊，不久境内掀起十六年的混乱。至１６００年，莽应龙的孙子良延候(Nyaungyan)在北方阿瓦崛起，统一了上缅甸。良延候曾建一座四层佛殿，及造摩诃摩尼塔(Mahamani)。可惜未完成即去世。之后，由他英勇的儿子阿那毕隆(Anaukpetlun，公元１６０５～１６２８)继承他的遗志，平定各地，１６１０年，收复下缅甸卑谬、庇古等地，结束内乱瓜分之局，俨然有中兴之势。他还迎请斯里兰卡佛齿至阿瓦供奉。(五十岚智昭译：《缅甸中》，第１４１－１４４页。) 阿那毕隆继续完成塔寺后，供养一位精通三藏的上座，并受封为“大僧统”。此佛寺有佛殿四十座，寺中一位毗罗僧伽那塔(Varasang…
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