..续本文上一页hanatha)比丘着缅文《摩尼珠论》(Manikunthalavatthu)，另一位比丘着缅文《法王七事论》(Sattarajadhamma-vatthu)。他又建四寺供养四位上座比丘。
一位车波多系的比丘，名毗陀罗毗那婆斯(Badaravanavasi)，深谙一切经论。他十三岁为沙弥，十六岁着《本生词》，后来至阿瓦弘法。国王在伊洛瓦底江边建寺供养。１６３８年他六十岁时，仍严行住在山上。他对上缅甸阿瓦、实皆、邦芽等地佛教有很大的贡献。他提倡研究阿毗达磨，产生很多佛学思想家及阿毗达磨的论着，影响达数百年之久。他曾着“阿达磨颂”二十偈、“律庄严疏”(Tikavinaya lanknra)、《誉增论》(Yasava-ddhana vattu)等。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。) 他隆王(Thalun，公元１６２９～１６４８)在位时，国家承平，从事多种改革和建设。过去缅甸历代国王，凡有战俘多半遣作守塔奴；他隆王改变旧制，使战俘移到农业区，从事耕种及浚河工作。他在实皆兴建的耶舍摩尼须罗(Yasamanisula)佛塔，仿斯里兰卡形式，并把以前从斯国得来的石钵及其他佛教文物，供奉在佛塔里。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第１４８－１４９页。)
他隆王又将“大僧统”改封为“僧王”。当时的僧王精通三藏，特别是《清净道论》的研究。另一位与僧王相等的高僧雅利安楞伽罗(Ariyalankara)，精巴利文法。后来两人都成为他隆王的国师。雅利安楞伽罗圆寂后，国王建“南林寺”(Dakinavarama)，供养雅利安楞伽罗第二。后来国王巡行庇古，听到孟族僧批评说，缅族比丘中没有人能精通三藏。于是国王派人至阿瓦，礼请三十至四十岁通达三藏的比丘三十位，到达庇古；同时国王也礼请三十至四十岁的比丘，每天集会佛寺，辩论佛法。孟族僧从此非常尊重顷族僧的学养。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
平达力(Pindale，公元１６４８～１６６１)继位后，曾在实皆建加多奇塔(Ngatakyi)，塑供一尊巨大坐佛。此后，东固王朝渐走向衰微，佛教弘扬也受到影响。
公元１６５０年之后，最胜法(Aggadhamma lankara)译《迦旃延文法》、《摄阿毗达磨义论》、《论母》、《界论》、《双论》为缅甸文，又着《王室史》。依《教史》说，最胜法就是雅利安楞伽罗上座。那时还有一位德典(Gunagantha)上座，住在阿瓦，精通三藏，与最胜法及善，也受到国王的建寺供养。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
１６７２年，一位求学的青年比丘，心念世缘，想要舍戒返俗。但为一少女善语劝止。后来他去邦芽参学明师，通达三藏，为各方面来的学僧讲解经论。国王见就学的比丘和沙弥，很多人没有地方居住，就建了一座
佛寺供养，内设很多僧舍。这位青年比丘，后来被封为“三界师”。又有二位戒年相等上座，一位称阇摩菩陀阇(Jamabudhaja)属职权罗汉派译《律藏》及《律注》为缅甸文；一位称摩尼宝(Maniratana)，译《摄阿毗达磨义论注》、《分别论注》、《别解脱注》、《阿毗达磨集论注》等为缅甸文。东林寺(Pubbarama)一位比丘着《小掌灯明》(Gulahatthadipani)、《清净道论难义解》(Visud-dhimagganthipadattha)为译《导论》为缅甸文。(般若萨弥：巴利《教史》第六章。) １６７６年时，缅甸佛教开始用光漆刊印三藏，即先用漆水涂在纸上，然后书写文字，再涂刷金粉，装订成有丝纹的经书。之后，缅甸继续沿用这种方法刊印佛经。(同上。)
公元１７３３时，一位智愿(Nanavara)上座，博通一切经论，着《摄阿毗达磨义论要解》，并为学僧讲授。他还译巴利语字典《名义灯》(Abhidhanap padipaka)为缅甸文。(1.同上。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４７页。)
在１７２１年时，意大利天主教徒考尔基(Calchi)及维多尼(Vittoni)抵达缅甸，且觐见缅王多尼犍毗(Taninganwe)，这是天主教徒进入缅甸之始。１７４３年，天主教的伽利齐亚(Gallizia)主教，由欧洲东返，因为当时缅甸混乱，不能能去阿瓦，就停留在庇古。(冯汝陵著：《缅甸史话》，第１３７－１３８页。)
第二节 着衣的论争
约在公元１７０８年，缅甸佛教发生了很大的论争，就是关于“着衣”有不同的意见，论争的时间竟达七十五年之久。
缅甸东部萨尔温江西岸，有一村名登那(Tunna)，一位上座名瞿那毗楞伽罗(Gunabhilankara)，他命令弥出寺外或入市邑时，着衣要偏袒右肩，不必持多罗叶(棕榈叶)遮阳光。瞿那毗楞伽罗领导的僧团，被人称为“登那派”(Tunnaguna)，他对弟子们只讲阿毗达磨，经律及注释不多研究。
其他地方有四位上座：佛陀拘罗(Buddhan Kura)、质多(Citta)、须离多(Sunanta)、迦耶那(Kalyana)。他们都通达三藏及注疏，教诫持多罗扇，才可入市邑。这样，就形成对立的两派：一称“偏袒派”(Ekansika，着衣时覆盖在肩，袒露右肩)，一称“被覆派”(Parupana，着衣时覆盖两肩)。偏袒派的根据不多，却证明是前辈妙法行(Saddhammacara)长老过去传自斯里兰卡的教导。至于被覆派，根据经律说，认为偏袒右肩时，仅是对佛陀和僧长礼敬时才适用，除此都必须被覆两肩，成其是到佛寺以外地方。(1.般若萨弥：称巴《教史》第６章。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。)
这样的情形，经过二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座为判决委员，听取两派陈说意见。偏袒派比丘虽不甚了解三藏，根据很少，但与国王关系比较接近；被覆派力量薄弱，却据理力争，不与偏袒派妥协，辩论时静默不语。裁判委员无法执行判决。(1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３页。3.泰文：《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。)
１７３３年，东固末代国王狄波帝(Mahadam mayaza Dipati,１７３３～１７５２)在位期间，两派论争又起。为了息争，邀请被覆派智愿上座为代表，偏袒派波僧沙(Pasansa)为代表，举行辩论，另请一位大长老作裁决。但此位大长老也不甚了解三藏，无法判决两方的意见。到１７４０年缅境内连年混乱不安，荷兰及英国势力也侵入，因政治的纷扰，着衣论争暂时停息下来。(般若萨弥：利巴《教史》，第６章。)
１７５２年，东固王朝在内乱外患中，阿瓦被孟军攻陷，经过２２２年的王朝，至此遂告灭亡。关于着衣的论争，在下章第二节中再叙述。
第五章 贡榜王朝时期的佛教
(公元１７５２～１８８５年)
第一节 佛教的盛衰
孟族人倾覆了东固王朝，缅族人中又出现一位英雄阿瑙帕雅(Alaungpaya，公元１７５２～１７６０)。(阿瑙帕雅为缅甸“第三位民族英雄”，中国史籍记为“雍籍牙”。前两位是阿奴律陀及莽应龙。)１７５２年，他以税布(亦称瑞帽)为中心，与孟人战争。１７５４年１月，攻克阿瓦，举行隆重工业的加冕典礼，建立“贡榜王朝”(Konbaung Dinasty)。职瑙帕雅兴起前五年时间，就平定内乱，统一全国。
阿瑙帕雅用兵，锐不可当，每次战争都获得神速的胜利。１７５４年五月，攻克德宫(Dagon)，改名为仰光(Rangoon)，意即“战争终了”。他率领开将诣德佛塔(大金塔)前，庆祝战争胜利，感谢佛恩。
阿瑙帕雅王笃信佛教，每日请僧至王宫供养，每月四个斋日，与文武百官受持五戒，有人认为他是“菩萨行者”。他在位时，一位长老阿都罗(Atula)受封为国师，是属偏袒派。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
阿瑙帕雅族人颇为残酷。庇古城破之日，他放纵军队烧杀抢掠，被杀孟人尸横遍地，道路为之堵塞，城濠水沟变为赤色，全城夷为废墟，昔日孟族高度文化，受到严重的摧毁。至此孟族人在缅甸境地内剧减，至今也不过四、五十万人。(1.五十岚智昭译：《缅甸史》第１６８页。2.冯汝陵：《缅甸史话》，第１４１页。) 阿瑙帕雅去世后，一位被覆派的正智(Nan! a)上座受封为国师。他具高深智能，曾用缅文注释《提示》、《双论》、《大发趣论》。 公元１７６３年，孟驳王(Hsinbyushin，１７６３～１７７６)即位后，封旃陀婆罗(Candovara)为国师，建国誉无比寺(Bhumikiti-atula)供养国师。此王时期，国内部分佛教徒，生起邪见而自以为正，国王曾命令改正过来。１７７４年，国王依往例巡视伊洛瓦底江各地城市，途中草药蒲甘及卑胶等地，前往礼拜佛塔，瑞德宫佛塔(大金塔)因在１７６９年地震，部分倒塌，国王命令再作修建，献出与身等量黄金，粉涂塔顶，更以宝石装饰塔顶上的金轮。(1.般若萨弥：巴利《教史》第６章。2.五十岚智昭译：《缅甸史》，第１８２－１８３页。)又迎请印度贝那拉斯九位婆罗门至缅，为国王的谘问，他们曾将印度梵文典籍中有关天文、医药、文法等，翻译为缅文。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第１７５页。)
孟云王(Bodawpaya，１７８２～１８１９)在位期间，１７８８年，若那毗沙陀阇(Nanabhis…
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