..续本文上一页asa-nadhaja)受封为僧王。他受比丘戒五年，着《导论新疏》，戒腊八年封为僧王，着《长部疏》，以及其他多种经论注疏。他在僧王期间，最重要的一件事是促成国王派遣僧人去斯里兰卡，同时带去巴利文献，传“阿摩罗补罗僧派”(Amarapura-niaya)至斯里兰卡，因为阿摩罗补罗(Amarapura)是贡榜王朝时首都之一，阿摩罗补僧派，意即“缅甸僧派”。僧王平常处各地教授弟子，并且持头陀行，日中一食。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第１９１－１９２页。)
公元１７８４～１７８５年，孟云王曾出兵征灭阿拉干。阿拉干有一尊著名的“大牟尼佛像”，为全国人民所尊信，认为是阿拉干王国的象征，保护国家。这时大牟佛像及其他各种青铜像等，都成了顷人的战利品，用船载运至阿摩罗补罗，孟云王及宫人都出来迎接。阿拉干境内的佛寺，孟云王命人搜集到约六百块碑刻，交由僧人考查，这些碑刻，曾作誊本保存，为历史珍贵的资料。(五十岚智昭译：《缅甸史》，第１８８－１８９页。)
１８００年，斯里兰卡有六位沙弥及一个俗人侍者，带了十粒佛舍至缅甸，供献给缅甸佛教。他们在缅甸受比丘戒时，僧王为戒和尚，国王护法；侍者日后也出家为沙弥。
阿拉干的一位摩诃摩耶牟尼(Mahamayamuni)，也受礼请至王都弘扬佛法。
孟云王在位三十八年，崇信武力，想做“世界霸主”。他又是荒唐的梦想家，想做“诸佛之王”。约在１７９７年，他一度舍弃后妃到实皆的明恒(Mingun)，征召二千阿拉二人，建造一座明恒塔，他居于其中要效法释尊修道，并自称是当来“圣弥勒”，但是没有多日，就脱去僧衣，仍做他的国王。他中途也放弃营造明恒塔，在塔处又铸一个八十多吨的大钟，列为世界第二。(1.五十岚智昭译：《缅甸史》，第１９１－１９２页。2.《缅甸史话》，第１５６－１５７页。)
１８１３年，美国浸礼教会贾生(Judson)夫妇抵达缅甸传教。
因为缅甸是临海国家，在贡榜王朝初期，国势尚强，可阻五外国势力侵入，全在阿瑙帕雅王时，仰光已被开辟为通商港口。后来西方列强，从事国外发展，不断东来攫取殖民地。公元１８２３年，英车增兵印缅边境，次年二月，就对缅甸第一次宣战，海军迫攻仰光，１８２６年，变色镜和，项国在缅甸占得很多优利条件。
英国势力继续侵入缅甸，而缅甸王室中又常发生争位政变，加以两国关系不断恶化，在１８５２年，英国派远征军，先后攻占了仰光、庇古、马塔班、巴森等重地。次年敏东王(Mindon，１８５３～１８７８年)推翻异母兄弟即位，就跟英国媾和，划割整个下缅甸，包括沿海地区，为英国的统治范围，结束了第二次英缅战争。
这时缅甸的佛教发展也受到战争的影响。１８４６年，般若殊多毗陀阇者(Pannajotabhidhaja)受封为僧王，他曾译《增支部》及《增支部注》为缅文。伊耶达磨(Eyyadhamma)译《无碍解道注》为缅文。摩光尼光正法(Manijotasaddhammalankara)泽《相应部》及《相应部译注》为缅文。慧胜种(Medhabhiva sa)译《长部》及《长部注》为缅文。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
１８５７年，敏东王迁都至曼德勒。他在位时，政治上励精图治，想要复兴国家，但时势不能遂愿。在佛教方面，由于他笃信和热心护法，得到进一步的发展。１８７１年敏东王召集二千四百位高僧，在首都曼德勒举行“第五次三藏结集”，(第一结集，于佛灭之年在王舍城举行。第二结集，一佛灭百年顷在毗舍离举行。第三结集，于佛灭二三六年在华氏城举行。第四结集，此方所传为佛灭六百年，在迦湿弥罗五百比丘集会，迦腻色迦王护法；南方所传为佛灭六世纪初，在斯时兰卡毗多伽摩尼王时，三藏及注译，书录于贝叶上。)国王为护法人。这次结集以《律藏》为中心，详细考订校对圣典原文的同异，加以改正，经过五个月完成。更将结集三藏文字，分别镌刻在七百二十九块方形大理石上，竖立在曼德勒山耻一座拘他陀塔寺(Kuthodaw)里，外护以四十五个佛塔围绕，刻石共花五年多时间，祈愿圣教长远流传。这些伟业迹，现在还存在德勒古都。(1.Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ.第６５页。)
敏东王著名的国师般若萨弥(Pannasami)，是伊耶达磨僧王的弟子。他受戒五年，着缅文《音义分析》(Saddatthabhedacinta)，受戒十年，译《名义明灯》(巴利语辞书)为缅文，并引用多种经论考订。后来又着巴利语《教史》(Sasanavamsa)，共分十章，为佛教史名著，其中缅甸佛教史为第六章，占全文一半以上；此外还有其他多种著述。
伊耶达磨僧王着《善王之道》(Suraja maggadipani)，为学僧讲解《中阿含注》，被记录和翻译，之后书写在贝叶上。慧胜种译《本生经》为缅文。
公元１８４７年，缅甸传去斯里兰卡的僧团，因比丘与俗人在有水的地方，建了一道桥，便利他们来参加结界僧羯磨，但桥莲接到结界以外去。当时一位智善心(Nanalnakarasumana)上座，举行僧羯磨，如说戒等，已经过二、三年。后来一位提难陀上座(Dhinan-da)。认为结果不合法，不愿共同僧羯磨，因此，缅甸传去斯城兰卡的僧团分成两派。
１８５６年１２月，提难陀派两位比丘到缅甸，请示僧王，僧王审查经律，申明那样的羯磨是不合法。因此两位比丘重新自僧王受戒，次年八月回斯里兰卡。１８５８年，智善心也派比丘二位，沙称一位，与一俗人至缅甸，僧王也为三人重新受戒，然后协助他们回斯里兰卡。后来缅甸传到斯里兰卡的僧团比丘至曼德勒，都要重新受戒。
依《教史》记载，公元１８６２年时，缅甸全国佛教共分为五个宗派，即阿罗汉派、郁多罗耆婆车波多派、尸婆利派、多摩陵陀派、阿难陀派。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
公元１８８５年１１月１１日，英缅第三次战争又爆发。只十多天的时间，同月２８日，英军就攻陷首都曼德勒，缅甸贡榜王朝末君王施泊(Thibaw，１８７８～１８８５)被俘，与王后同被放逐于印度孟买的拉德乃奇黎岛(Ratnagiri Ⅰ.)上。次年元旦英国宣布，缅甸为英国女王统治下的版图。
第二节 着衣的论争再起
在第四章第二节中，已谈过东固王朝时期缅甸佛教有着衣的论争。东固王朝灭亡后，佛教着衣的论争，并没有解决，到贡榜王朝时期，着衣论争更趋激烈。
职权瑙帕雅于公元１７５２年，建立贡榜王朝后不久，被覆派善生上座等上书国王，说明沙弥进市邑时，依律制着衣应该被覆两肩。全是偏袒派阿都罗国师等了书国王，认为此事以前已经平息，现在不应该再起论争。所以，国王没有认真处理，推说国事很多，此事留待以后解决。可是后来，阿瑙帕雅王命令全国僧人都须服从国师的规定，这样一来，被覆派就必须遵守偏袒派的规定。但有两位上座，仍教诫他们的弟子，应遵守入市邑时着衣被覆两肩。
国王命其中一位牟尼陀瞿潲(Munindaghosa)至王都税布。召集僧众会议。当时牟尼陀瞿沙在会中受到警告，有一位比丘对他说：“现在全国的僧众，都依国王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的规定？”牟尼陀瞿沙回答说：“我以前听说，你是很有修学、持戒、知惭愧的比丘，像你这样人，不应该说出这样的话。我是缺少福德的人，没有力量为依靠。请你转身见见我的老师，假使你记得我是他的弟子，你就不应该说出这样非法的话。”
那比丘问：“谁是你的老师？”牟尼陀瞿沙对佛像作礼说：“这位就是我的老师！”说完，站立于僧众中，偏袒右户，行去佛像面前合掌恭敬地说：“佛陀！弟子愿意牺牲自己性命，尽形寿不舍弃佛陀的戒法！”后来，国王把他驱逐出缅甸境外，地名叫摩辛伽(Mahanga)。集尼陀瞿沙仍至各处教授跟随他的学僧，并译《摄阿毗达磨义论》为缅文。
之后，国王知道他在边境的作法，就派人叫他回来。牟尼陀沙心想：“这次国王想要杀我了。”于是舍戒还俗，跟着使者至王都。国王问他：“我听说你是比丘，聚合很多僧众，现在为什么变成俗人呢？”他答：“大王！我想大王命我回来，或将杀我，因为如果我舍戒还俗，免得大王会得重罪，现在大王如果要杀我，就请吧！”国王下令把他囚款起来，出兵征讨泰国大城。国王回军至直通的毗林(Bilin)时，得病去世。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
阿瑙帕雅王去世后，被覆派的正智(Nana)受封为国师。这时被覆派认为，我派僧长已为国师，有所依靠了，于是上书国王，说明沙弥入市邑时，应该着衣被覆两肩。偏袒派阿都罗国师也上书，说明此事以前已止息，所以两派未再争论。
公元１７７６年以后，一位曼陀摩罗(Mandamala)上座，教授很多学僧，他常说沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩才合法，而偏袒右肩，在三藏及注疏典籍中，都的不到根据。关于着衣的事，他引据多种经论，写了一本书抉择是非。又有一位难陀摩罗(Nandamala)比丘，依据三藏及注释等，向国王钦拘明(Singu Min，１７７６～１７８１)呈书解说，沙弥入市邑时，着衣应被覆两肩，至于偏袒右肩入市邑，在任何经论中都未有说明。于是国王邀请两派僧众在王宫中举行集会，各自陈述理由和意见。
被覆派依据经律，举明出处，如说：“比丘沙弥当学，着衣遮蔽(身体)。”因巴利语Parimandala一词，意思即是“遮蔽身体”或“遮蔽全身”之义。同时，偏袒举不出根据来，仅说是依前人流传…
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