..續本文上一頁asa-nadhaja)受封爲僧王。他受比丘戒五年，著《導論新疏》，戒臘八年封爲僧王，著《長部疏》，以及其他多種經論注疏。他在僧王期間，最重要的一件事是促成國王派遣僧人去斯裏蘭卡，同時帶去巴利文獻，傳“阿摩羅補羅僧派”(Amarapura-niaya)至斯裏蘭卡，因爲阿摩羅補羅(Amarapura)是貢榜王朝時首都之一，阿摩羅補僧派，意即“緬甸僧派”。僧王平常處各地教授弟子，並且持頭陀行，日中一食。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１９１－１９２頁。)
公元１７８４～１７８５年，孟雲王曾出兵征滅阿拉幹。阿拉幹有一尊著名的“大牟尼佛像”，爲全國人民所尊信，認爲是阿拉幹王國的象征，保護國家。這時大牟佛像及其他各種青銅像等，都成了頃人的戰利品，用船載運至阿摩羅補羅，孟雲王及宮人都出來迎接。阿拉幹境內的佛寺，孟雲王命人搜集到約六百塊碑刻，交由僧人考查，這些碑刻，曾作謄本保存，爲曆史珍貴的資料。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１８８－１８９頁。)
１８００年，斯裏蘭卡有六位沙彌及一個俗人侍者，帶了十粒佛舍至緬甸，供獻給緬甸佛教。他們在緬甸受比丘戒時，僧王爲戒和尚，國王護法；侍者日後也出家爲沙彌。
阿拉幹的一位摩诃摩耶牟尼(Mahamayamuni)，也受禮請至王都弘揚佛法。
孟雲王在位叁十八年，崇信武力，想做“世界霸主”。他又是荒唐的夢想家，想做“諸佛之王”。約在１７９７年，他一度舍棄後妃到實皆的明恒(Mingun)，征召二千阿拉二人，建造一座明恒塔，他居于其中要效法釋尊修道，並自稱是當來“聖彌勒”，但是沒有多日，就脫去僧衣，仍做他的國王。他中途也放棄營造明恒塔，在塔處又鑄一個八十多噸的大鍾，列爲世界第二。(1.五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１９１－１９２頁。2.《緬甸史話》，第１５６－１５７頁。)
１８１３年，美國浸禮教會賈生(Judson)夫婦抵達緬甸傳教。
因爲緬甸是臨海國家，在貢榜王朝初期，國勢尚強，可阻五外國勢力侵入，全在阿瑙帕雅王時，仰光已被開辟爲通商港口。後來西方列強，從事國外發展，不斷東來攫取殖民地。公元１８２３年，英車增兵印緬邊境，次年二月，就對緬甸第一次宣戰，海軍迫攻仰光，１８２６年，變色鏡和，項國在緬甸占得很多優利條件。
英國勢力繼續侵入緬甸，而緬甸王室中又常發生爭位政變，加以兩國關系不斷惡化，在１８５２年，英國派遠征軍，先後攻占了仰光、庇古、馬塔班、巴森等重地。次年敏東王(Mindon，１８５３～１８７８年)推翻異母兄弟即位，就跟英國媾和，劃割整個下緬甸，包括沿海地區，爲英國的統治範圍，結束了第二次英緬戰爭。
這時緬甸的佛教發展也受到戰爭的影響。１８４６年，般若殊多毗陀阇者(Pannajotabhidhaja)受封爲僧王，他曾譯《增支部》及《增支部注》爲緬文。伊耶達磨(Eyyadhamma)譯《無礙解道注》爲緬文。摩光尼光正法(Manijotasaddhammalankara)澤《相應部》及《相應部譯注》爲緬文。慧勝種(Medhabhiva sa)譯《長部》及《長部注》爲緬文。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。)
１８５７年，敏東王遷都至曼德勒。他在位時，政治上勵精圖治，想要複興國家，但時勢不能遂願。在佛教方面，由于他笃信和熱心護法，得到進一步的發展。１８７１年敏東王召集二千四百位高僧，在首都曼德勒舉行“第五次叁藏結集”，(第一結集，于佛滅之年在王舍城舉行。第二結集，一佛滅百年頃在毗舍離舉行。第叁結集，于佛滅二叁六年在華氏城舉行。第四結集，此方所傳爲佛滅六百年，在迦濕彌羅五百比丘集會，迦膩色迦王護法；南方所傳爲佛滅六世紀初，在斯時蘭卡毗多伽摩尼王時，叁藏及注譯，書錄于貝葉上。)國王爲護法人。這次結集以《律藏》爲中心，詳細考訂校對聖典原文的同異，加以改正，經過五個月完成。更將結集叁藏文字，分別镌刻在七百二十九塊方形大理石上，豎立在曼德勒山恥一座拘他陀塔寺(Kuthodaw)裏，外護以四十五個佛塔圍繞，刻石共花五年多時間，祈願聖教長遠流傳。這些偉業迹，現在還存在德勒古都。(1.Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ.第６５頁。)
敏東王著名的國師般若薩彌(Pannasami)，是伊耶達磨僧王的弟子。他受戒五年，著緬文《音義分析》(Saddatthabhedacinta)，受戒十年，譯《名義明燈》(巴利語辭書)爲緬文，並引用多種經論考訂。後來又著巴利語《教史》(Sasanavamsa)，共分十章，爲佛教史名著，其中緬甸佛教史爲第六章，占全文一半以上；此外還有其他多種著述。
伊耶達磨僧王著《善王之道》(Suraja maggadipani)，爲學僧講解《中阿含注》，被記錄和翻譯，之後書寫在貝葉上。慧勝種譯《本生經》爲緬文。
公元１８４７年，緬甸傳去斯裏蘭卡的僧團，因比丘與俗人在有水的地方，建了一道橋，便利他們來參加結界僧羯磨，但橋蓮接到結界以外去。當時一位智善心(Nanalnakarasumana)上座，舉行僧羯磨，如說戒等，已經過二、叁年。後來一位提難陀上座(Dhinan-da)。認爲結果不合法，不願共同僧羯磨，因此，緬甸傳去斯城蘭卡的僧團分成兩派。
１８５６年１２月，提難陀派兩位比丘到緬甸，請示僧王，僧王審查經律，申明那樣的羯磨是不合法。因此兩位比丘重新自僧王受戒，次年八月回斯裏蘭卡。１８５８年，智善心也派比丘二位，沙稱一位，與一俗人至緬甸，僧王也爲叁人重新受戒，然後協助他們回斯裏蘭卡。後來緬甸傳到斯裏蘭卡的僧團比丘至曼德勒，都要重新受戒。
依《教史》記載，公元１８６２年時，緬甸全國佛教共分爲五個宗派，即阿羅漢派、郁多羅耆婆車波多派、屍婆利派、多摩陵陀派、阿難陀派。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。)
公元１８８５年１１月１１日，英緬第叁次戰爭又爆發。只十多天的時間，同月２８日，英軍就攻陷首都曼德勒，緬甸貢榜王朝末君王施泊(Thibaw，１８７８～１８８５)被俘，與王後同被放逐于印度孟買的拉德乃奇黎島(Ratnagiri Ⅰ.)上。次年元旦英國宣布，緬甸爲英國女王統治下的版圖。
第二節 著衣的論爭再起
在第四章第二節中，已談過東固王朝時期緬甸佛教有著衣的論爭。東固王朝滅亡後，佛教著衣的論爭，並沒有解決，到貢榜王朝時期，著衣論爭更趨激烈。
職權瑙帕雅于公元１７５２年，建立貢榜王朝後不久，被覆派善生上座等上書國王，說明沙彌進市邑時，依律製著衣應該被覆兩肩。全是偏袒派阿都羅國師等了書國王，認爲此事以前已經平息，現在不應該再起論爭。所以，國王沒有認真處理，推說國事很多，此事留待以後解決。可是後來，阿瑙帕雅王命令全國僧人都須服從國師的規定，這樣一來，被覆派就必須遵守偏袒派的規定。但有兩位上座，仍教誡他們的弟子，應遵守入市邑時著衣被覆兩肩。
國王命其中一位牟尼陀瞿潲(Munindaghosa)至王都稅布。召集僧衆會議。當時牟尼陀瞿沙在會中受到警告，有一位比丘對他說：“現在全國的僧衆，都依國王和僧王的的命令奉行，即遵守偏袒派的規定？”牟尼陀瞿沙回答說：“我以前聽說，你是很有修學、持戒、知慚愧的比丘，像你這樣人，不應該說出這樣的話。我是缺少福德的人，沒有力量爲依靠。請你轉身見見我的老師，假使你記得我是他的弟子，你就不應該說出這樣非法的話。”
那比丘問：“誰是你的老師？”牟尼陀瞿沙對佛像作禮說：“這位就是我的老師！”說完，站立于僧衆中，偏袒右戶，行去佛像面前合掌恭敬地說：“佛陀！弟子願意犧牲自己性命，盡形壽不舍棄佛陀的戒法！”後來，國王把他驅逐出緬甸境外，地名叫摩辛伽(Mahanga)。集尼陀瞿沙仍至各處教授跟隨他的學僧，並譯《攝阿毗達磨義論》爲緬文。
之後，國王知道他在邊境的作法，就派人叫他回來。牟尼陀沙心想：“這次國王想要殺我了。”于是舍戒還俗，跟著使者至王都。國王問他：“我聽說你是比丘，聚合很多僧衆，現在爲什麼變成俗人呢？”他答：“大王！我想大王命我回來，或將殺我，因爲如果我舍戒還俗，免得大王會得重罪，現在大王如果要殺我，就請吧！”國王下令把他囚款起來，出兵征討泰國大城。國王回軍至直通的毗林(Bilin)時，得病去世。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。)
阿瑙帕雅王去世後，被覆派的正智(Nana)受封爲國師。這時被覆派認爲，我派僧長已爲國師，有所依靠了，于是上書國王，說明沙彌入市邑時，應該著衣被覆兩肩。偏袒派阿都羅國師也上書，說明此事以前已止息，所以兩派未再爭論。
公元１７７６年以後，一位曼陀摩羅(Mandamala)上座，教授很多學僧，他常說沙彌入市邑時，著衣應被覆兩肩才合法，而偏袒右肩，在叁藏及注疏典籍中，都的不到根據。關于著衣的事，他引據多種經論，寫了一本書抉擇是非。又有一位難陀摩羅(Nandamala)比丘，依據叁藏及注釋等，向國王欽拘明(Singu Min，１７７６～１７８１)呈書解說，沙彌入市邑時，著衣應被覆兩肩，至于偏袒右肩入市邑，在任何經論中都未有說明。于是國王邀請兩派僧衆在王宮中舉行集會，各自陳述理由和意見。
被覆派依據經律，舉明出處，如說：“比丘沙彌當學，著衣遮蔽(身體)。”因巴利語Parimandala一詞，意思即是“遮蔽身體”或“遮蔽全身”之義。同時，偏袒舉不出根據來，僅說是依前人流傳…
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