..续本文上一页下来的习例实行。结果，偏袒派辩论失败，国王命令全国比丘沙弥进市邑时，应该被覆两肩，即依被覆派实行。(般若萨弥：巴利《教史》第６章。)
后来到孟云王时，着衣的论争又起。那时阿都罗国师还在，上书国王，说明沙弥入市邑时，着衣偏袒右户是合法的，因为已经找到斯里兰卡过去一位已证阿罗汉的目犍连上座作的《小圣典》(Culagantipada)中说：“沙弥着衣，应如僧伽梨挂搭于左肩上，再转束腰部。”但经过辩论和审查，发现阿都罗根据的论典，是后来斯里兰卡一个同名目犍连所写的，而且不是很正确的论典。最后国王公布，命全国比丘沙弥，应依被覆派实行。偏袒派此后逐渐衰微，甚至无存了。这是公元１７８３年的事，长达七十五年的论争终于结束了。(1.般若萨弥：巴利《教史》第６集。2.山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１４８页。3.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ，第６２－６３页。)
第六章 英国殖民地时期的佛教
(公元１８８６～１９４７年)
公元１８８６年元旦，英国东印度公司总督杜弗林(Dufferin)发表公告：“奉女王御旨：过去由季泊王统治下之疆土，此后列入女王陛下之版图，不再由该王统治，而且印度总督所委派经钦准之官员管理。特此布告通知(冯汝陵：《缅甸史话》，第１７４页。)。”
这一公告，宣布了贡榜王朝的结束，从此缅甸完全沦落为英国的殖民地，被列为印度的一个行省。英人初治缅甸，缅甸各族人民因为国家灭亡，无不感到悲痛而拊膺切齿，在境内纷纷组织游击队，反抗英国统治，但终为英军平息。缅甸初被并为印度一省，完全沿用英人统治印度的制度，缅人尤感不满，至１８９７年４月４日，成为“自治省”。后来由于缅甸人继续不断展开民族运动，到了１９３７年４月１日，英国正式宣布缅甸与印度分治。
缅甸在英人统治下，缅甸社会中许多原有制度，均为之破坏。在佛教方面，佛教僧人在宗教和社会中的地位，大为减低。英车行政当局，根据经济上放任的原则，表面上不对佛教有所干涉，也不对佛教作正式承认。缅甸人民子弟传统的佛寺教育，在英人新教育制度下，也没有获得应有的地位。缅甸在英人统治以前，佛教寺院普及全缅，教师亦多由僧人担任，负责教育任务。到英人统治缅甸后，普通学校后来居上，有取代佛教寺院学校之势。可是缅甸人民初等教育的普及(在１９３１年时，男子百分之七十以上识字)，在比率上，还是多半由于佛教寺院学校的贡献。(1.Brian Harrison:South-East Asia A Short History,第２２３、２４８页。(及中译《东南亚简史》，第２４６，２６２－２６３页。)2.崔贵强：《乐南亚中》，第２８５页。)
英人对缅甸佛教的事务，听任自然，这种态度，就是不重视佛教。所幸，缅甸佛教早深人民间人心，也由于缅甸僧人与人民的团结，努力发扬佛教，才仍能继续生存。缅甸人认为舍弃自己固有宗教的信仰，去信仰其他的宗教，是一种“迦罗人”(Kala),意及“变成外国人”。也有人说：“缅甸人”与“佛教徒”，几乎是同一个名词。(1.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,Vol.Ⅲ第６９－７０页。2.泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。)
早在英国对缅甸僧增加压力时，公元１８８６年，施泊王曾公布：“英人意图侵略缅甸，目的为毁灭佛教。”因此才使得缅甸僧人以后常常关心和涉及政治，希望政治与宗教建立合作关系。但是僧王曾禁止僧人太关心或涉及政治。(泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。)
英国初统治缅甸时，般若萨弥僧王还住世。但后来发生问题，因为以前僧王是由国王加封，不是由僧团中推出；缅甸亡后，没有国王了，以后僧王由何人加封？到１９０１年，库仁(Vurzon)至缅甸访问时，对此问题才获得解决。他主张由缅甸团自选，然后由英政府加封。１９２３年，继为僧伽领袖的是坦温(Taunggwin)长老，英政府封为“教统”(Sasanabaing)，职位与僧王相等。(1.Hinduism and Buddhism,Ⅲ，第６５－６６。2.泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷。)
缅甸沦为殖民地以后，无论在政治上和经济上，缅人都感到不满，不断有人起来反抗英国，争取民族独立运动。最显著的是在１９０６年，“缅甸佛教青年会”(“缅甸佛教青年会”的宗旨：一、会贺互相亲睦。二、健全缅甸社会与宗教，及唤起舆论。三、健全佛教知识的普及。四、增进体育。五、集合同志促进佛教运动。公元１９０６年“佛教青年会”成立，至１９１７年因政治运动受到镇压，会员中积极分子都退出，而参加政党团体。前后约十年时间，是其黄金时代。它也是后来民族运动各团体的母胎(《南方圈的宗教》第１１３－１１５页)。)成立，号召缅甸独立。这一民族主义运动，有很多青年僧人投入，并积极担插指导者的任务。到第一次世界大战结束后，亚洲与非洲同时掀起空前高涨的民族独立的思潮，尤其是印度甘地所提倡的“不合作的运动”，给缅甸人很大的影响。缅甸各地的佛教青年会、妇女会和一些爱国团体，联合组成了“缅甸佛教团体总会”(General Council of Buddhism Associations,简称C.C.B.A.)，要求英国经缅甸实行类似印度的政体改革，但为英国拒绝。此后，以“缅甸佛教团体总会”为中心的民族独立运动，日益高涨。(1.D.G.E.Hall:A History of South East Asia,第６９８－６９９页。2.《南方圈的宗教》，第１１３－１１５页。3.《缅甸史话》第１７６－１７７页。)
僧人参加领导民族独立运动，其中以宇·乌多摩(U.Ottama)及宇·毗沙罗(U.Visara)两位高僧最著名。宇·乌多摩于１９２１年从印度归国，领导反英运动，提出拒用外国商品，使用商品，使用本国货，及不与英国政府合作的主张。宇·毗沙罗因参加反英运动，１９２９年被捕，在狱中绝食１６６天而死。后来缅甸成立的各政党著名的领袖，都是出自以前“佛教青年会”或“佛教团体总会”的中坚分子。而且各政党中，甚至有爱国青年僧人参加。(1.(《南方圈的宗教》，第１１３－１１５页。2.《东南亚细亚的宗教和政治》，第１５５－１５６页。3.《缅甸史话》，第１７６－１７７页。)
缅甸民族独立运动，其所以处用佛教名义，及很多出家人直接参加，是因为出家人一方面本于爱国卫教的热忱，一方面利作佛教团体的组织容易号召群众。所以，初期的缅甸爱国团体，即以维护传统的文化和宗教为口号。强缅甸的首相，最初就向全国人民声明以“佛法的护持者”自称。据史密斯(D.E.Smith)着《缅甸的宗教与政治》(Religion and Politics in Burma,１９６５)一书中，将缅甸反英运动与佛教结合，举出六点理由。
一、英国政府合并缅甸以后，僧伽地位不被承认，出家人反英增加，掀起民族主义运动。
二、僧人在乡村政治上有指导者的影响。
三、僧人自由的立场，政府对他们的支配力比较薄弱。
四、僧人在社会上传统地位崇高，在乡村中是调停者及教育者，对民众容易产生影响力。
五、僧人身无一物，英国政府可能对之无借口攻击。
六、任何乡村中都有佛寺存在，是人民集会的场所，形成了组织网，可迅速传达政治消息。
同时，缅甸民族复杂，地理风俗、言语差异大。宗教上还有有伊斯兰教、印度教、基督教，经济上有金融资本家及被支配者阶级，感情多少难融合。但佛教是缅甸大多数人信仰的宗教，等于是个最高价值的共通分母，能够将缅甸各民族大团结起来，共同反抗英国统治，争取国家的独立。(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５５－１５７页。)
缅甸经多年奋斗牺牲下，争取国家独立的愿望终于获得实现。公元１９４８年１月４日英人交政权于缅人，结束了六十三年殖民地的统治，成立了“缅甸联邦共和国”。
总之，英人占并全缅甸统治后，佛教全面开始走向衰落。佛教丧失国教的地位，没有中央组织，而以寺院为单元，过去是一村一寺，渐渐两三村或三四个村才有一寺。过去有僧王管理全国佛教，在英人统治后，僧人已丧失过去爱国王和官员尊敬的地位；甚至有时僧王职位也被去除。寺院学校，特别是注册的寺院学校，大量减少，１９１６年有３，４１８所，到了１９２５年仅剩１，１８２所，许多僧人渐丧失作老师和传统文化传播者的地位。(贺圣达着：《东南亚文化发展史》，第４２１－４２２页，云南人民出版社，１９９６年出版。)
在英国统治时，关于缅甸佛教学术方面，在此也作一简要介绍。缅甸佛教出家人，向来对于三藏的研究就非常注意，特别是论藏。全国佛寺中，都有巴利三藏丰富的存书，古都曼德勒更是佛教文化和教育的中心，一些珍贵罕有的经典，在佛寺中也能见到。全国有圣典印刷所三处，即“汉地瓦底印经处”(Hanthawady Press)、“蒙提尼三藏印务处”(P.G.Mundyne Tipitaka press)、“札布密特瑞印经处”( Zabu Meet Swe Press)，包括印刷三藏、注释、疏钞等。在廿世纪初，缅甸佛教风行研究阿毗达磨研究的是比丘莱锹沙耶道(Ledi Sayadaw０，他着有《双论的研究》及《哲学关系》，分别于１９１４及１９１６年由伦敦巴利圣典协…
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