..续本文上一页会出版。尼雅沙那道(Nyaungyan Sayadaw，１８７４～１９５５)曾被选为僧统，著作约一百五十种，其中重要的有《大会经》(长部２０经)、《梵天请经》(中部４９经)、《雪山(夜叉)经》(相应部１９经)、《戒蕴疏》、《礼敬疏》等。另一位直通的比丘明古沙耶道(Mingun Sayadaw，１８６８～１９５５)着《弥兰陀注》(１９４９)、《藏释注》、《迦毗那(衣)抉择》、《涅槃论》等。他持有许多新见解，与僧团及政府相抗，如他在《弥兰陀注》中，认为比丘可以为女子传授戒法。西人杜罗塞尔(Charles Duroiselle)曾写有关缅甸古代文物著作多种，并着《实用文化》(PracticalGrammar)小册。恩格(Z.Aung)着《哲学概要》(Compendium of Philosophy，１９１０)，内容多为翻译《摄阿毗达磨义论》及作比较研究，并融汇其他阿毗达磨的论述，为一本名著；１９１５年又译《论事》为英文。蒙廷教授(Prof.Maung Tin)译《法集论义疏》(Atthasalini，英Expositor,2 vols １９２０－２１)及《清净道论》为英文(Path of Purity,3 vlos.１９２２－３１)。宇蒙齐(LdeipanditU.Maung Gyi)及宇林(U.Lin)二人，亦有阿毗达磨方面的著作。又有一位智光(Pannaloka)上座，用孟加拉语，撰写阿毗达磨方面的论著(２５００ Years of Bjuddhism，第４２６－４２８页。)
第七章 缅甸独立后的佛教
第一节 佛教组织与僧人生活
缅甸脱离英国殖民地统治后，成立缅甸联邦共和国。１９６１年缅甸联邦宪法第２１条规定：1.“国家承认佛教为联邦大多数公民这宗教特殊地位。”2.“国家又承认伊斯兰教、基督教、印度教及神教为联邦境内现存之宗教。”(泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊，第１６卷１０期。)
１９６３年缅甸人口会议报告，全国人口约２３，６６４，０００人。宗教人口的分布，依日本部省编的《各国宗教统计》说：缅甸一国佛教徒占９０％，伊斯兰教３％，印度教３％，基督教２％，其他２％。缅甸最大的民族为缅族，其次是掸族、孟族、克伦族、钦族、印度人、中国人等。以宗教信仰来分，缅族人９８％信仰佛教，掸族人和孟族人也多数信仰佛教。山地民族多信神教。基督教在山地布教，信徒渐有增加，特别是克伦族，６７％是基督教徒，便是对缅族人布教，收获其甚微。在英人统治期中，缅族人基督的，只有０.１５％的比率。伊斯兰教和印度教，主要是印度人信仰，绝少缅族人为其数徒。(山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５０－１５１页。)
缅甸佛教的僧团，是由满甘王朝传承下来，曾经过多次分裂和统一。现在缅甸佛教的僧团，主要的分三派，即：哆达磨派(Thudhamma)、瑞景派(Shwegyin)、达婆罗派(Dvara)。三派在教学上，对三藏圣典的尊奉都是一样的；只有在戒律上，特别是所持用物、着衣法及生活仪节有些差别。哆达摩派及瑞景派，是传统的宗派，组织庞大，而哆达磨派僧众较多；达婆罗派，在公元十九世纪末才成立，是针对旧哆达磨派的改革派，在戒律上主张严格实践，此派僧众最少。哆达磨派，在戒律上，可使用伞和草履，可咀嚼槟榔果实，允许观剧、吸烟，特定诵经的场合，许可用扇。瑞景派，午后咀嚼槟榔实及叶、吸烟、乘马车、观剧、咒符，许可用扇。瑞景派，主张凡律藏原典的戒法，都要严格遵守。又哆达磨派僧人，在佛寺及出外，着衣都要偏袒右户，并积极参加社会关怀。瑞景派及达磨罗派，出佛寺外，着衣要被覆两肩。(1.《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５１－１５２页。2.乐观：《护国卫教言论集》上，第１９５－３９６页。)
缅甸佛教只有比丘、沙弥、信士男、信士女；没有比丘尼、沙弥尼、正学女(式叉摩那)。(南传佛教斯里兰卡原有比丘尼僧团存在，我国道宣《行事钞》中，亦记载刘宋元嘉十年(公元４３３)，有僧伽跨摩于扬州，当时正有师子国(斯里兰卡)先后到达两批比丘舍。斯里兰卡中世，常因国家战乱，佛教衰微，尼僧团继绝传承，所以后来没有比丘尼僧团。)
缅甸佛教只有比丘、沙弥、信士男、信士女；没有比丘、沙弥尼、正学女(式叉摩那)。(南传佛教斯里兰卡原有比丘尼僧团存在，我国道宣《行事钞》中，亦记载刘宋元嘉十年(公元４３３)，有僧伽跋摩至扬州，当时正有师子国(斯里兰卡)先后到达两批比丘舍。斯里兰卡中世，常因国家战乱，佛教衰微，尼僧团继绝传承，所以后来没有比丘尼僧团。)据缅甸宗教部统计，全国僧人约十三万，到每年安居三月期间，增多数万。全国佛寺约有二万余所，每所佛寺都由一位德学及戒腊高的比丘任住持，领导住众修学和处理寺务。在顷佛教盛行的地区，每一个乡村都有数个或至少一所佛寺，经较稍大的佛寺，都有佛殿、讲堂、佛学院、佛教学校和休憩处的设立。住持通常担任院长及学校校长。一般社会风俗，普通男孩十二、三岁，入寺为沙弥；满二十岁，可进受比丘戒。出家后，除三衣一钵及应具物外，伞、文具、书籍、眼镜许可携带；指环、手表及一切装饰品，严禁持有。饮食自托钵而来。出家人日常用旨，由俗家亲属及信徒供给；出家人接受僧教育，不缴学杂费等。出家后，如不想继续过僧团生活，可随意舍戒还俗。(1.《东南亚细亚的宗教与政治》第１５２－１５３页。2.《护国卫教言论集》上，第１９６－１９７页。)
缅甸僧人的职务，修理工道是为出家人最重要的行事，有规定的日课，往在佛寺，平常清晨四至五时起身做早课。天明后，出外托钵。午着时间较短，很少上课及作法务，如有空余时间，比丘沙弥可自修或处理私人之事。正午以前，须食事完毕。午后，长老、上座们开始教学，教授青年比丘沙弥经论教理，经文念诵，或为佛教学校上课。晚上有晚课行持，复习所学课程。佛寺中设立的普通佛教学校，多数为小学，僧人可任老师，教学童一些简单的佛教教理、行仪、念诵。至于佛学院的教育，青年比丘沙弥主要学习的是巴利文法、念诵。至于佛学院的教育，青年比丘沙弥主要学习的是巴利文法、巴利语、巴利语翻译顷文、顷文佛法、以及常念诵的经文，另外也学习一些社会科目。
僧人如法如律生活中，要参加各种羯磨行仪，如诵戒、安居、处恣等。一些地区佛教活动、民间佛教仪式、国家庆典等，如有需要时，僧人也须出度参加一般佛教徒结婚，出家人亦有受请诵经祝福及供养。还有命名、新屋落成、死者葬仪，出家人大多受邀参加，采用佛教仪式。哆达摩派的僧人，更有为俗人占星、符咒、驱逐恶鬼等。总之，缅甸僧人在社会民间，普通受到尊敬和供养。在宗教生活上，他们修行和研究圣教；在民间，他们是宗教师及知识分子。(《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５４－１５５页。)
缅甸同其他南传教国家一样，没有比丘尼僧团，但有一种近似的沙弥尼或学法女。她们剃除头发、受持八关戒，或长期或短期，也有终生受持的，着深黄色衣裙及肩披一块淡黄色布(泰国均为白色)，附在佛寺里居住；但在戒律上，不承认他们是沙弥尼或正学女，而仍属信士女。她们也可向施主托钵，或接受财物供养。可随自己志愿蓄发返俗。
第二节 佛教与国家的关系
１９５０年缅甸政府要求英国巡洋舰到斯里兰卡，将佛教圣物佛牙迎至国内让人民公开瞻拜。当佛牙抵达仰光时，总统吴瑞泰、总理吴努亲率文武百官至码头恭迎，后在许多城市作巡回展出。这一活动激励了僧俗对佛教的热情。(杨曾文主编：《当代佛教》，第９８－９９页。)
缅甸独立不久，佛教在政府协助下，于１９５０年公布了三个规章：一、设立僧伽法庭；二、设立宗教部；三、设立佛教评议会。现在分别简介如下。
僧伽法庭；僧伽法庭，巴利名“法的规范”(Dhamma-acariya),分两处设立，一在首都仰光，一在古都曼德勒。两处僧伽法庭负责促进和监督僧人的戒行，及解决僧俗之间的法律纠纷；但仍常遇到困扰的问题。僧伽法庭主要不得为僧人设立，因为僧人在戒律让印的轻重罪，可能在国家法律上是没有罪了；同时僧人上普通法庭，也不很适宜，有损佛教尊严。不过僧人如不实犯了严重国法，则先劝令或强还俗，再受国家法律治罪。(泰文《东南亚佛教史》，《佛轮》月刊第１６卷，第１０期。)
宗教部：宗教部的设置，是基于宪法第二十一条第一英：“国家承认佛教为联邦大多公民之宗教特殊地位。”佛教在政府协助之下，制定与僧伽有关系的法规，设立佛教在学，培养的佛教教师。也基于宪法，联邦总理宇奴(U.Nu)及宗教部长宇千顿(U.Chan Htoon)为佛教徒的指导者。为发扬佛教，必须有佛教机构的存在，作为政府与佛教之间的联系，所以有佛教评议会的设置。宇奴总理在国家议会中提案说：“佛教评议会是缅甸全体佛教徒代表的团体，负有宗教上指导性的组织。目的在促进全国励行宗教实践，建设佛教稳固的基础。佛教要保持辩论，佛教传教师要仿效基督教派遣传教师至外国宣扬佛教。”(山本达郎编：《东南亚细亚的宗教与政治》，第１５７－１５８页。)
佛教评议会：佛教评议会(The Buddha Sasana Council)，于１９５０制定条例，１９５１年８月２６日成立。“佛教评议会条例”(The Bud-dha Sasana Council Act)规定由本部及地区八十名委员组成，担任谘问委员会的功能，赋予如下之任务：
一、单独或由组…
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