..續本文上一頁hanatha)比丘著緬文《摩尼珠論》(Manikunthalavatthu)，另一位比丘著緬文《法王七事論》(Sattarajadhamma-vatthu)。他又建四寺供養四位上座比丘。
一位車波多系的比丘，名毗陀羅毗那婆斯(Badaravanavasi)，深谙一切經論。他十叁歲爲沙彌，十六歲著《本生詞》，後來至阿瓦弘法。國王在伊洛瓦底江邊建寺供養。１６３８年他六十歲時，仍嚴行住在山上。他對上緬甸阿瓦、實皆、邦芽等地佛教有很大的貢獻。他提倡研究阿毗達磨，産生很多佛學思想家及阿毗達磨的論著，影響達數百年之久。他曾著“阿達磨頌”二十偈、“律莊嚴疏”(Tikavinaya lanknra)、《譽增論》(Yasava-ddhana vattu)等。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。) 他隆王(Thalun，公元１６２９～１６４８)在位時，國家承平，從事多種改革和建設。過去緬甸曆代國王，凡有戰俘多半遣作守塔奴；他隆王改變舊製，使戰俘移到農業區，從事耕種及浚河工作。他在實皆興建的耶舍摩尼須羅(Yasamanisula)佛塔，仿斯裏蘭卡形式，並把以前從斯國得來的石缽及其他佛教文物，供奉在佛塔裏。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１４８－１４９頁。)
他隆王又將“大僧統”改封爲“僧王”。當時的僧王精通叁藏，特別是《清淨道論》的研究。另一位與僧王相等的高僧雅利安楞伽羅(Ariyalankara)，精巴利文法。後來兩人都成爲他隆王的國師。雅利安楞伽羅圓寂後，國王建“南林寺”(Dakinavarama)，供養雅利安楞伽羅第二。後來國王巡行庇古，聽到孟族僧批評說，緬族比丘中沒有人能精通叁藏。于是國王派人至阿瓦，禮請叁十至四十歲通達叁藏的比丘叁十位，到達庇古；同時國王也禮請叁十至四十歲的比丘，每天集會佛寺，辯論佛法。孟族僧從此非常尊重頃族僧的學養。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。)
平達力(Pindale，公元１６４８～１６６１)繼位後，曾在實皆建加多奇塔(Ngatakyi)，塑供一尊巨大坐佛。此後，東固王朝漸走向衰微，佛教弘揚也受到影響。
公元１６５０年之後，最勝法(Aggadhamma lankara)譯《迦旃延文法》、《攝阿毗達磨義論》、《論母》、《界論》、《雙論》爲緬甸文，又著《王室史》。依《教史》說，最勝法就是雅利安楞伽羅上座。那時還有一位德典(Gunagantha)上座，住在阿瓦，精通叁藏，與最勝法及善，也受到國王的建寺供養。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。)
１６７２年，一位求學的青年比丘，心念世緣，想要舍戒返俗。但爲一少女善語勸止。後來他去邦芽參學明師，通達叁藏，爲各方面來的學僧講解經論。國王見就學的比丘和沙彌，很多人沒有地方居住，就建了一座
佛寺供養，內設很多僧舍。這位青年比丘，後來被封爲“叁界師”。又有二位戒年相等上座，一位稱阇摩菩陀阇(Jamabudhaja)屬職權羅漢派譯《律藏》及《律注》爲緬甸文；一位稱摩尼寶(Maniratana)，譯《攝阿毗達磨義論注》、《分別論注》、《別解脫注》、《阿毗達磨集論注》等爲緬甸文。東林寺(Pubbarama)一位比丘著《小掌燈明》(Gulahatthadipani)、《清淨道論難義解》(Visud-dhimagganthipadattha)爲譯《導論》爲緬甸文。(般若薩彌：巴利《教史》第六章。) １６７６年時，緬甸佛教開始用光漆刊印叁藏，即先用漆水塗在紙上，然後書寫文字，再塗刷金粉，裝訂成有絲紋的經書。之後，緬甸繼續沿用這種方法刊印佛經。(同上。)
公元１７３３時，一位智願(Nanavara)上座，博通一切經論，著《攝阿毗達磨義論要解》，並爲學僧講授。他還譯巴利語字典《名義燈》(Abhidhanap padipaka)爲緬甸文。(1.同上。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４７頁。)
在１７２１年時，意大利天主教徒考爾基(Calchi)及維多尼(Vittoni)抵達緬甸，且觐見緬王多尼犍毗(Taninganwe)，這是天主教徒進入緬甸之始。１７４３年，天主教的伽利齊亞(Gallizia)主教，由歐洲東返，因爲當時緬甸混亂，不能能去阿瓦，就停留在庇古。(馮汝陵著：《緬甸史話》，第１３７－１３８頁。)
第二節 著衣的論爭
約在公元１７０８年，緬甸佛教發生了很大的論爭，就是關于“著衣”有不同的意見，論爭的時間竟達七十五年之久。
緬甸東部薩爾溫江西岸，有一村名登那(Tunna)，一位上座名瞿那毗楞伽羅(Gunabhilankara)，他命令彌出寺外或入市邑時，著衣要偏袒右肩，不必持多羅葉(棕榈葉)遮陽光。瞿那毗楞伽羅領導的僧團，被人稱爲“登那派”(Tunnaguna)，他對弟子們只講阿毗達磨，經律及注釋不多研究。
其他地方有四位上座：佛陀拘羅(Buddhan Kura)、質多(Citta)、須離多(Sunanta)、迦耶那(Kalyana)。他們都通達叁藏及注疏，教誡持多羅扇，才可入市邑。這樣，就形成對立的兩派：一稱“偏袒派”(Ekansika，著衣時覆蓋在肩，袒露右肩)，一稱“被覆派”(Parupana，著衣時覆蓋兩肩)。偏袒派的根據不多，卻證明是前輩妙法行(Saddhammacara)長老過去傳自斯裏蘭卡的教導。至于被覆派，根據經律說，認爲偏袒右肩時，僅是對佛陀和僧長禮敬時才適用，除此都必須被覆兩肩，成其是到佛寺以外地方。(1.般若薩彌：稱巴《教史》第６章。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４８頁。)
這樣的情形，經過二十四年，公元１７３２年，多尼犍毗王邀集四位僧伽上座爲判決委員，聽取兩派陳說意見。偏袒派比丘雖不甚了解叁藏，根據很少，但與國王關系比較接近；被覆派力量薄弱，卻據理力爭，不與偏袒派妥協，辯論時靜默不語。裁判委員無法執行判決。(1.《教史》第６章。2.Charles Eliot Hinduism and Buddhism, Vol.Ⅲ，第６２－６３頁。3.泰文：《東南亞佛教史》，《佛輪》月刊第１６卷。)
１７３３年，東固末代國王狄波帝(Mahadam mayaza Dipati,１７３３～１７５２)在位期間，兩派論爭又起。爲了息爭，邀請被覆派智願上座爲代表，偏袒派波僧沙(Pasansa)爲代表，舉行辯論，另請一位大長老作裁決。但此位大長老也不甚了解叁藏，無法判決兩方的意見。到１７４０年緬境內連年混亂不安，荷蘭及英國勢力也侵入，因政治的紛擾，著衣論爭暫時停息下來。(般若薩彌：利巴《教史》，第６章。)
１７５２年，東固王朝在內亂外患中，阿瓦被孟軍攻陷，經過２２２年的王朝，至此遂告滅亡。關于著衣的論爭，在下章第二節中再敘述。
第五章 貢榜王朝時期的佛教
(公元１７５２～１８８５年)
第一節 佛教的盛衰
孟族人傾覆了東固王朝，緬族人中又出現一位英雄阿瑙帕雅(Alaungpaya，公元１７５２～１７６０)。(阿瑙帕雅爲緬甸“第叁位民族英雄”，中國史籍記爲“雍籍牙”。前兩位是阿奴律陀及莽應龍。)１７５２年，他以稅布(亦稱瑞帽)爲中心，與孟人戰爭。１７５４年１月，攻克阿瓦，舉行隆重工業的加冕典禮，建立“貢榜王朝”(Konbaung Dinasty)。職瑙帕雅興起前五年時間，就平定內亂，統一全國。
阿瑙帕雅用兵，銳不可當，每次戰爭都獲得神速的勝利。１７５４年五月，攻克德宮(Dagon)，改名爲仰光(Rangoon)，意即“戰爭終了”。他率領開將詣德佛塔(大金塔)前，慶祝戰爭勝利，感謝佛恩。
阿瑙帕雅王笃信佛教，每日請僧至王宮供養，每月四個齋日，與文武百官受持五戒，有人認爲他是“菩薩行者”。他在位時，一位長老阿都羅(Atula)受封爲國師，是屬偏袒派。(般若薩彌：巴利《教史》第６章。)
阿瑙帕雅族人頗爲殘酷。庇古城破之日，他放縱軍隊燒殺搶掠，被殺孟人屍橫遍地，道路爲之堵塞，城濠水溝變爲赤色，全城夷爲廢墟，昔日孟族高度文化，受到嚴重的摧毀。至此孟族人在緬甸境地內劇減，至今也不過四、五十萬人。(1.五十岚智昭譯：《緬甸史》第１６８頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第１４１頁。) 阿瑙帕雅去世後，一位被覆派的正智(Nan! a)上座受封爲國師。他具高深智能，曾用緬文注釋《提示》、《雙論》、《大發趣論》。 公元１７６３年，孟駁王(Hsinbyushin，１７６３～１７７６)即位後，封旃陀婆羅(Candovara)爲國師，建國譽無比寺(Bhumikiti-atula)供養國師。此王時期，國內部分佛教徒，生起邪見而自以爲正，國王曾命令改正過來。１７７４年，國王依往例巡視伊洛瓦底江各地城市，途中草藥蒲甘及卑膠等地，前往禮拜佛塔，瑞德宮佛塔(大金塔)因在１７６９年地震，部分倒塌，國王命令再作修建，獻出與身等量黃金，粉塗塔頂，更以寶石裝飾塔頂上的金輪。(1.般若薩彌：巴利《教史》第６章。2.五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１８２－１８３頁。)又迎請印度貝那拉斯九位婆羅門至緬，爲國王的谘問，他們曾將印度梵文典籍中有關天文、醫藥、文法等，翻譯爲緬文。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１７５頁。)
孟雲王(Bodawpaya，１７８２～１８１９)在位期間，１７８８年，若那毗沙陀阇(Nanabhis…
《南傳佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…