..續本文上一頁mazedi)還俗爲相，並被選爲女婿。(1.五十岚智昭譯：《緬甸史》第９２－９３頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第８４－８７頁。)
後來，女王自覺年老，決意退位，由賢能的女婿達磨悉提繼承。女王退位後，便專心致力于佛教事業。她開始增修瑞德宮佛塔，用九十磅的黃金，塗刷塔頂；周圍建築五十毗高的露臺，闊達九百，又護以石欄，安裝石磴，四周遍植棕榈。在她病危之際，還要人把好擡近窗前，遠望著瑞德宮佛塔金頂，瞑目而逝，享年七十八歲。(《緬甸史話》，第８４－８７頁。)
達磨悉提即位(１４７２～１４９２)後除了積極從事國家建設，也非常注意佛教的發展，他曾遣使到印度佛陀伽耶，求取菩提樹及佛寺圖樣，作爲庇古佛教建築的模型。由于們修浮女王在世時，曾擴建達諾佛塔(Danok)，瑞德宮佛塔的領地被縮小若幹，達磨悉提及他的王妃以四倍的奉獻贖回。他在庇古建築了瑞古佳(Shwekugyi)及恰旁(Kyaikpon)兩座佛塔。在瑞摩陶之西，開建一新城市，在城內營造王宮。民間也爭修功德，修建佛寺。在新舊二座城市中，佛教優美的佛塔伽藍栉比皆是。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第９３－９４頁。)
達磨悉提對佛教最大的貢獻，是改革和統一了當時緬甸南方的佛教。因爲緬甸自蒲甘王朝建立後，即有緬甸僧團和斯裏蘭卡系僧團的對立，不久斯裏蘭卡系僧團又分裂爲叁派，彼此互相對抗，這也波及到下緬甸。到公元十五世紀中葉，更由于民族之間的對立，上座部教團益形複雜。達磨悉提即位後，即如召集各派長老會議，計劃改革和統一佛教僧團。
當時緬甸南方有六個佛教宗派：一是“柬埔寨派”(Kambujanikaya)，引派與阿羅漢僧派有關，但找不出確實的證據，它究竟與柬埔寨佛教有什麼關系，無法查證；只因爲此派有一座重要的佛寺接近柬埔寨，而且此派自認是從阿育王時派遣的佛教僧團傳承下來的。此外是爲斯裏蘭卡系佛教的末支五派，其中前叁派，是車波多的後裔弟子；後兩派是馬塔班兩位比丘自斯裏蘭卡歸國後成立的僧團，一稱“佛種”(Buddhavamsa)，一稱“大主”(Mahasami)。(達磨悉提巴利原著：《莊嚴結界》，第１４頁。)
１４７５年，達磨悉提王選派二十二位上座比丘及其弟子亦二十二人，使臣兩位，分乘二船前往斯裏蘭卡，由目犍連及屍婆利兩位長老分別領導。抵達斯裏蘭卡後，四十四人都在大寺重受比丘戒。後于歸國航程中，遭遇海上風浪，其中一船沈沒，有十位比丘喪生。(《莊嚴結果界》中，記載派遣上座比丘二十二位，及其弟子亦二十二位，至斯裏卡大寺重受比丘戒時，共爲四十四位。但五十岚智昭譯《緬甸中》(９４頁)記爲二十二位。)
遣派的僧團回國後，達磨悉提王首先即選擇適當之地，創設“結果”，定名爲“迦梨耶尼結果”(Kalyanlsima)，作爲改革和淨化佛教的初步。僧人在結果範圍內舉行佛教各種儀式，如受戒、布薩、安居、自恣等，因爲律製中規定，凡重要律儀的作法，一定要在一個結界內，如有一人不和合，則僧事不能成就。結界創立後，一切都依斯裏蘭卡大寺的製度，舉行如法如律傳戒的儀式。最初擔任得戒和尚的，是一位曾在斯裏蘭卡大寺受過比丘戒，戒臘已二十六年的須婆那蘇拔那(Suvannasobhana)上座。大約經過叁年的時間，國內各舊派的比丘，都須重新受戒，統歸爲一派。凡不合法比丘，都命令舍戒返俗。據《莊嚴結果》記載，當時全國境內，有上座比丘約八百位，青年比丘１４，２６５位，又沙彌進受比丘戒者６０１位。僧團分致辭落住者及阿蘭若住者二類，但都和合爲一派。緬甸南方庇古的佛教，經過達磨悉提王提倡改革後，以前叁百年間各派的對抗，自此重歸統一，依律清淨和合在一個(上座部)僧團系統下，比丘們不再因地域和民族的差異而互相對抗，這是緬甸佛教中上的一件大事。(《迦梨耶尼》(Kalyani)意爲“善”、“美”、“淨”之義。按斯蘭卡南部，有一川名“迦梨耶尼河”，過去大寺比丘曾以木筏或船在河流中結界，爲人如法傳授比丘戒。南傳上座部一向以大寺爲正統，達磨悉提王定名《迦梨耶尼(莊嚴)結界》，亦取其義。《莊嚴結界》亦可譯爲《表淨結界》。)佛教改革的成功，達磨悉提王感到非常高興，在１４７６年，曾立《伽梨耶尼結界》碑銘記載此事 。碑銘共爲十塊，高約八米，闊四米，厚十八寸，兩面刻文。兩塊爲巴利文，八塊爲孟文。此碑銘略有毀壞，現仍保存在緬甸庇古附近一佛寺中。此一碑銘也爲緬甸早期佛教史上最珍貴重要的文獻。(《莊嚴結界》，第６２－６５頁。又此書前的泰文“序”，第２－６頁。)
達磨悉提在位時，曾請覺音比丘將《華列魯法典》譯爲緬甸文。覺音比丘也是曾經派往斯裏蘭卡僧團中的主要成員之一。達磨悉提王本人也是一位嚴明的法官，他著名的《達磨悉提判卷》，(《緬甸史》，第９５頁。)至今猶存。
緬甸南方庇古王朝，自公元１２８７年月１５３９年，前後經過二百五十二年，其中從公元１４２３～１５３９年，可說是庇古王朝的黃金時代，在政治、文化、佛教、商業，都獲得了進一步的發展。但後來緬族人東固王朝崛起，在公元１５３９年，攻陷了南方的庇古，華列魯王系遂告滅亡。
第四章 東固王朝時期的佛教
(公元１５３１～１７５２年)
第一節能 佛教的傳播
緬甸撣族人，分北方阿瓦與南方庇古。在長期爭霸中，雙方不斷發生戰爭，戰爭的地點。多數在伊洛瓦族底江的中、下遊區城。而位置在卑謬以東及庇古以北的東固，因遠離江域，不是戰爭重地，戰火很少觸及。而且在南方戰爭中，東固更成了緬族人避難的地方。他們之中的領袖，把頃人組織起來，以後勢力逐漸強大。
公元１５３１年，東因王朝經過數代國王的創基，德彬瑞蒂(Tabinshwehti，１５３１～１５５１)登位。他先討平了下緬甸庇古；不久再由莽應龍(Bayinnaung，公元１５５１～１５８１年)征滅了上緬甸阿瓦，使國家重歸統一。
德彬瑞蒂于公元１５３１年，繼父親明吉瑜(Minkyinyo)爲東固侯後，經過十五年的征伐，先平服了庇古，定東固爲新都；次又收歸了馬塔及卑謬，統有下緬甸全部，勢力擴展到阿瓦王朝南部的敏布、敏建(Myingyna)一帶。１５４６年，在庇古城舉行盛大的加冕大典。此後，他又用水陸大軍，進攻西南海岸的職權拉幹，但爲阿拉幹英武的明平王(Minbin)用水淹所敗；後經佛教僧人的調停，訂約媾和退軍。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１２８頁。)
德彬瑞蒂開創東固王朝，雄才大略，爲緬甸史上英雄名王。但是晚年性格劇變，喜近遊獵、酒色，且常無故殺人，最後終遭殺身失國，王朝瀕臨危亡。
他有一異母兄弟莽應龍，曾助他開創王朝基業，並被立爲王儲。當德彬瑞蒂被刺死，莽應龍也同時被逐，後來經過極艱苦的奮鬥，前後約一年時間，莽應龍重新恢複了王室，平服下緬甸各地叛亂。更在公元１５５５年，誓師北伐，消減了阿瓦，統一全緬，版圖較之蒲甘王朝全盛時期還大了許多。他的功業，在緬甸史上被尊爲“第二位民族英雄”。
莽應龍一生笃信佛教，在位叁十年，護持佛法。他一生中刷很多佛經，分發撣邦各地；供養僧衆，在緬甸境內許多原有佛塔的周圍，加建佛寺；在撣部各在，也廣建佛塔。公元１５６３年，他出兵遠征泰國，先陷甘本畢，次克素可泰，再攻下首都大城(Ayutthaya)，泰王節伽羅博(Chakraphat)俘。泰王被俘後，在緬甸出家；後來他請准回國禮佛，但願回到泰國大城，即脫去袈裟，宣告複位。莽應龍在攻陷泰國的清邁、古善辟等地後，曾撥款建築佛塔。這些佛塔，現在泰國北部還存在著。他曾護持“莊嚴結界”戒場院的集體受戒，也曾從自己的王冠上取下珠寶，嚴飾塔頂，或供養著有德學的出家人。他曾宣告禁止每年波巴山的在祭拜屠殺生物，對飲醉酒者重罰，提倡佛教的“戒殺”，禁止伊斯蘭教殖民者于回曆十二月十日開始的四日犧牲祭(Bakrid，伊朗語意爲“牛祭”)。他甚至利用王權，規定在他統治下的撣族人及摩斯林人，皈依爲佛教徒。(1.Charles Eliot:Hinduism and Buddhism,vol.Ⅲ，第６１頁。2.泰文《東南亞佛教史》，《佛輪》月刊第１６卷。)
１５７４年，莽應龍遣使至斯裏蘭卡求親。斯裏蘭卡王以一養女結親，並將佛齒送至緬甸，供人民禮拜，莽應龍齋戒沐浴後親往巴森隆重迎接。他在位時，曾召集全國高僧和大臣，製定法律，根據《華列魯法典》，編成《達磨他毗》(Dhammathatkyaw)及《拘僧殊》(Kosaungchok)兩部律典。(1.五十岚智昭譯：《緬甸史》，第１３６－１３７頁。2.馮汝陵：《緬甸史話》，第１２１頁。)
莽應龍死後，他的兒子難陀巴因( Nandabayin，公元１５８１～１５９９)繼痊，不久境內掀起十六年的混亂。至１６００年，莽應龍的孫子良延候(Nyaungyan)在北方阿瓦崛起，統一了上緬甸。良延候曾建一座四層佛殿，及造摩诃摩尼塔(Mahamani)。可惜未完成即去世。之後，由他英勇的兒子阿那畢隆(Anaukpetlun，公元１６０５～１６２８)繼承他的遺志，平定各地，１６１０年，收複下緬甸卑謬、庇古等地，結束內亂瓜分之局，俨然有中興之勢。他還迎請斯裏蘭卡佛齒至阿瓦供奉。(五十岚智昭譯：《緬甸中》，第１４１－１４４頁。) 阿那畢隆繼續完成塔寺後，供養一位精通叁藏的上座，並受封爲“大僧統”。此佛寺有佛殿四十座，寺中一位毗羅僧伽那塔(Varasang…
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