..續本文上一頁高僧來此佛寺居住。這位高僧名幹多迦乞波(Kant akakhipa)，幼時父親要他寄住在佛寺裏讀書，但他不願意，父親便棄他在寺而離去。因此，他就只好在佛寺當沙彌。二十歲受比丘戒後，往蒲甘等地遊學，因爲他天資聰慧，頗受老師賞識，願意教他。後來當他回到邦芽，聽到國王供養佛寺，他即前往爭取。國王命很多學者向他問難，他都能解答如流。他曾著《聲韻精義》(Saddasarattha-jalini)。他在邦芽時期，有老年比丘一千人修習禅觀，也有無數的青年僧研讀叁藏經論。一位大勝(Mahavijitavi)比丘著《迦旃延文法注》，正法師(Saddhammaguru)著《聲形論》(Saddavutti)，其他比丘也有著述。
１３６４年，實皆王系的達多明波耶(Thado-minbya)得機崛起，消滅了邦芽王系的勢力，另建都于阿瓦城。此後五百年間，緬甸曆代王朝，都以阿瓦爲首都。這位國王信阿利教，年輕時就病死。
１３８３年，有人發現一座古塔傾塌在河流中，便用一只象潛下水去，得到一個金盒子，裏面盛有五粒佛舍利，就拿去送給一位高僧，高僧轉獻給國王明吉斯伐修寄(Minkyiswasawke，１３６８～１４０１)，國王命令建塔供奉。國王同時另建一寺，供養一位僧伽羅派的高僧差摩遮羅(Khemacara)，他們當時阿瓦的僧領及國師，也是國王幼時的老師。
１４０６年，南方庇古強盛，國王舉兵來攻阿瓦。阿瓦國王召集群臣及多位比丘，商討禦敵方法，能以不戰而退敵爲上策。這時有一位叁十一歲的邦芽比丘，已受具足戒十一年，受過很好的僧團教育，持戒清淨，屬阿羅漢僧派的比丘，他主張和平談判，不與庇古戰爭。于是這位青年比丘就寫了一封非常友善的書信，送至庇古國王，請求給他機會能賜予見面。庇古王准許他相見，他就向庇古王講說佛法，以佛陀戒殺的聖語開導，終使庇古王退兵。(1.《般若薩彌：《教史》第６章。2.山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４７頁。3.五十岚智照譯：《緬甸史》，第８１頁。)
公元１４２９年，有兩位斯裏蘭卡比丘，室利薩達楞枷羅(Sirisaddhammalankara)及信哈羅摩诃薩彌(Sihamahasami)，帶著佛舍利五粒，至緬甸弘揚佛法，但是庇古國王不讓他們居留，而送至阇耶(Jaiya)地方。阿瓦國王知道後，就派了四十只船，親迎他們郅可瓦弘法。次年，阿瓦國王建阿尼劫賓陀塔(Anekibhinda)供奉佛舍利，又建烏摩伽寺(Ummaga)供養這兩位斯裏蘭卡的比丘。這兩位比丘與緬甸叁派僧團相處很和睦，攜手合作佛教事業。他們又教誡北子，要住在山林佛寺，禁止住在國王供養的佛寺。這兩位對瓦佛教建立僧製及佛法教育，有很大貢獻。
那羅波提王時(Narapati，公元１４４３～１４６９)，一位蒲甘車波多系的高僧雅利安溫薩(Ariyavam sa)到達阿瓦。他曾從老師離多(Retan)學習，精通叁藏，著有巴利文《阿毗達磨義論》的注釋《摩尼寶筐》(Manisaramanjusa)，《義卓越論》的注釋《摩尼燈》(Man! idipa)；又著《聖典資具》(Gantha-bhara n a)，《本生淨化》(Jatakavisodhana)；更著緬文(Atthayojana-anutika)及《大出離》(Mahanissara)，是爲緬文佛教研究書之始。(般若薩彌：《教史》第６章。)
１４８２年，戒種(Si)lavamsa)著《善慧論》(sumedhakatha)，然後離開邦芽到阿瓦，當時他只有叁十歲(１４５３年)。他曾譯《導論》及《所趣處因緣》(Parayanavuthu)爲緬文。另一位與他齊名的青年比丘羅他沙羅(Ratthasara，１４６８生)，將《盤達龍本生》(Bhuridatjataka)、《象護本生》(Hatthipalajataka)、《防護童子本生》(Samvarajataka)等，編爲詩詞。
１４９８年後，有一位帝沙那他阇(Tisa-sanadhaja)比丘，從妙法稱受學。另有一位大善勝(Mahasadhujana)比丘從蒲甘來到阿瓦，原計劃教學比丘經論，但當他聽了妙法稱(Saddhammakitti)爲學僧講解經論後，就自願請求爲學僧。雖然他的戒齡高過妙法稱，但仍請求妙法稱收他爲學僧。後來妙法稱對他也非常尊敬。他們兩人對阿瓦佛法的弘揚，貢獻很大。
公元１５４０年，緬甸阿瓦的佛教，發生空前的教難，受到極大破壞。當時阿瓦王朝有名的暴君思洪發(Thohanbwa，公元１５２７～１５４３)見阿瓦城很多比丘到處遊化，擁有極多信徒，勢力很大，又認爲“緬族人各地的佛塔，與佛法無關，不過是一般帝王藏寶之所”，因此下令各地，佛塔一律拆毀。命令發布後，立刻遭到僧人與民間的強烈反對，難予執行。思洪發覺得僧人擁有很多信徒，有計劃叛亂的嫌疑，應該要清除消滅。于是他命令在阿瓦附近的但巴奴(Taungbalu)，舉行供僧大會，屠宰牛羊，邀請阿瓦、實皆、邦芽的比丘來赴會。正當僧人在受食時，思洪發下令象馬車隊齊發，殺害在場應供的叁千位比丘，也有記載是一千叁百。當時，被殺死的有叁百六十人，其余的人及時逃走，幸免一死。同時經典及塔寺也被燒毀。(《教史》記爲比丘叁千位。但五十岚智昭譯《緬甸史》記爲一千叁百位，被殺叁百六十位。又馮汝陵：《緬甸史話》說叁百六十多位比丘中，有二十多位平日都以博學見稱。)這次的教難，時間雖短，也未延及阿瓦以外，但加深了緬族人對撣族大臣明吉耶曩(Minkyiyanaung)用計刺殺。(思洪發的暴行，無故殺人及迫害佛教，因此，明吉耶曩用計除之。而後衆人要擁他爲王，他堅辭不就，個人至一山中佛寺終生陷居。)１５５５年，緬族人在南方東固(Toungoo)興起，消滅了阿瓦王朝。
在這次教難中，妙法稱、大善稱、帝沙薩那他阇叁位高僧，都逃至東固。不久妙法稱、大善勝兩位就圓寂了。帝沙薩那他阇後來到庇古。１５５１年，他到邦芽，見一位臥病中的僧領祗陀長老，長老就把接連團中的一切事務交托他負責，繼承他教誡弟子。帝沙薩那他阇屬際阿羅漢僧派，祗陀長老屬于大聖種僧派。１５５５年，阿瓦王朝被東國固攻滅，東固國王建了一座佛寺供養帝沙薩那阇，在他領導的僧團，座下有數百弟子，其中五位精通叁藏。
第二節 南方庇古王朝的佛教
(公元１２８７～１５３９)
公元１２８７年，緬甸南方另一支撣族人勢力興起，領導人是華列魯(Wareru，公元１２８７～１２９６)，都城先在馬塔班，稱霸下緬甸。
在蒲甘王朝滅亡之前，有一位在蒲甘出家的孟人舍利弗，他受戒于斯裏蘭卡的阿難陀派，被派至孟族地區弘法。他通達一切經論，教學很多比丘。華列魯生前，曾邀請僧人編纂一部《華列魯法典》(Wareru Dhammathat)，奠定了緬甸最早的法學基礎。此法典是根據印度古老著名的《摩奴法典》編輯的，當時舍利弗就是主要編輯都之一。(泰文《東南亞佛教史》，《佛輪》月刊１６卷７期。)《摩奴法典》在一千年前由印度教徒傳入緬甸。
馬德班地方有兩位孟族比丘，他們曾去斯裏蘭卡留學，及在大寺受戒，在１３５３年頃回國。緬甸南方佛教，自阿奴律陀王攻滅直通後，佛教教學就漸凋落，幸先後有舍利弗及這兩位比丘的發揚，下緬甸的佛教又開始複興起來。後來一位慧行(Medhamkara)比丘著《世燈精要》(Lokadipakasara)，是有關佛教世界觀的論著；另一位叫大耶舍著《迦旃延文法要略》(Kaccayana sara)及《迦旃延文法論》(Kaccayanabheda)，這兩本著作，在斯裏蘭卡被變是緬甸巴利語文法的標准書。(山本達郎編：《東南亞細亞的宗教與政治》，第１４６頁。)
１３６２年，頻耶宇王(Binnyau，１３５３～１３８５)重修瑞德宮佛塔(仰光大金塔)，由當時僅九米增至二十多米。塔內珍藏佛發八根，在蒲甘王朝時代，此塔也累有增修。(馮汝陵：《緬甸史話》，第７８頁。)頻耶宇王統治時，初期國內平靜，佛教教學很盛，其後因戰爭不安，佛教教學受到阻礙。１３６９年遷都至庇古。
１３９０年羅娑婆陀利王(Razadarit，１３８５～１４２３)在位時，戰勝北方來侵的阿瓦軍。及平定內部各地叛亂，是庇古王朝盛時期。爲了慶祝勝利和感念佛恩，建築了庇古著名的“瑞摩陶佛塔”(Shwemaw-daw)，及其他多所佛寺，舉行七日法會，供僧千位，布施與身等量的黃金。曾反對他登位的叔父勞骠(Laubpya)被打敗後，獲得赦釋放，安住于瑞德宮佛塔一寺中，甚感滿足。(五十岚智昭譯：《緬甸史》，第９２－９３頁。)
南方庇古王朝佛教最興盛的時期，是自公元１４５３年以後，因爲得到一位賢明女王們修浮(Shinsawbu，公元１４５３～１５７２)熱心的護持。她原是庇古王羅娑陀利的公主，後因南方庇古與北方阿瓦連續戰爭四十多年，庇古戰敗，她也被擄去阿瓦。後來，阿瓦內部也動蕩不安，信修浮得到兩位孟族僧人的協助，暗中設計，在１４３０年逃出阿瓦，在僧人的庇蔭下，沿伊洛瓦底江南下，平安回到庇古。本來她有兄弟好幾人，但因父王死後，爭奪王位，互相殘殺，使得王位絕嗣，羅娑陀利的後裔僅存下信修浮公主，文武百官便立她爲王。此時她已經六十歲，在位十九年當中，修明內政外交，國強民豐，正績卓著。這要歸功于協助她逃回國的兩們僧人之一的達磨悉提(Dham…
《南傳佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…