..續本文上一頁柬埔寨佛教高等學府。僧人考入學習叁年，可獲一般文憑；再四年經考試及格者，可獲得學士學位；繼續深造，通過答辯後，可獲得博士學位。１９６０年招收四十名學士僧，産逐年增加。１９６５年一般學僧一百名，學士僧二十一名；１９７０年分別增爲一二九名和四七名；１９７２年達到一五０人和五四人。學習主要課程爲佛學理論、語言知識、西方科學知識，並配合日常禅修活動，培養行解並重的優秀佛教人才。(楊曾文主編：《當代佛教》，第１５４－１５５頁。)
柬埔寨的佛教僧團，分爲二個宗派：一、大宗派(Mahanikaya)；二、法宗派(Dhammayuttika-nikaya)。依１９５７年統計，全國有２，８００所寺院，８２，０００多比丘和沙彌。傳統的大宗派，寺院占９４％僧人占９０％。這派是公元十四世紀初期自泰國傳入。法宗派原是泰國曼谷王朝拉瑪四世蒙骨王(公元１８５１－１８６８)在未即位前所創立，實行佛教改革，提倡嚴持戒律。後來這派也傳入柬埔寨，此派僧人和寺院雖屬少數，但多爲貴族出家，並獲得王家的支持。(1.《東南亞細亞的宗教與政治》，第８６－８７頁。2.Robert C.Lester:Theravada Buddhism In Souteast Asia，第６６頁說，于公元十四世紀初期，上座部佛教傳入柬埔寨與老撾。)
１９６８年，編篡翻譯近四十年的柬埔寨文佛教叁藏，終于全部完成出齊，共１１２卷，其中律藏１３卷，經藏６３卷，論藏４３卷。１９６９年４月１日，國家與佛教爲此舉行隆重慶祝。１９７０年，柬國統計有僧侶６５，０３４人，其中大宗派６２，６７８人，法宗派２，３８５人；寺院３，３６９所，其中大宗３，２２０所，法宗派１３９所。(楊曾文主編：《當代佛教》，第１５５頁。)
柬埔寨全國人口８５％信仰佛教，因此，在柬埔寨憲法上，人民有“信教自由”，並且規定“佛教爲國教”。國王是宗教維護者的象征，也是佛教最有力的擁護者。(《東南亞細亞的宗教與政治》，第８６頁，２５２頁。)全國青年男子大多數都要至少一次出家，接受佛教優良有訓練，經過一段時期，然後還俗；就是國王也常暫時放棄王位，過一段出家修行的生活。
此外，柬埔寨有兩個較大的佛教社團組織：一是“世界佛教友誼會一柬埔寨中心”(W.F.B.Cambodia Center)，負責與世紀各佛教國家有關國際性佛教活動之聯系。１９６１年，第六閃世界佛教友誼會在柬埔寨首都百囊奔召開(１１月１４日至２２日)，有二十五國派代表參加，共１０７人，另旁聽者３００余人。一是“居士巴利學會”，負責佛教宣傳工作，協助在家佛教徒學習巴利語，以及其他國家語文的研究。(《佛教大年鑒》(１９６９年版)，第２６７頁。)
１９７０年３月，朗諾發動政變，推翻西哈努克，廢除君主立憲製，改名爲高棉共和國。新政府繼續奉行佛教爲國教政策。但佛教僧侶對新政府明顯的有兩種看法，即大多數佛教徒，主要是住在鄉村的僧人，尤其年輕激進的支持西哈努親王，爲此遭到壓製；住在城市的僧人，尤其年輕激進的知識僧侶，對新政府表示欣賞。朗諾政府爲了安撫佛教界，宣稱尊重佛教在民族傳統的人民生活中的重要性。軍隊也公開表態支持佛教在憲法中立爲國教。１９７１年１月，朗諾晉封兩派僧長爲僧王，給與特殊禮遇；中一方面對僧伽施加壓力，強調僧人必須服從國家政府的領導。(楊曾文主編：《當代佛教》，第１５５－１５６頁。)
１９７５年４月１７日，柬埔寨人民解放軍解放金邊，成立民主柬埔寨，忽視佛教在人民生活中重要性，佛教受到致使的打擊。據西方學者統計，１９７５年柬國原有僧侶約６５，０００人，至１９７９年所剩無幾，佛寺受到嚴重的破壞。不久，越南軍隊入侵柬國，扶植韓桑林政權，政府宣布宗教信仰自由政策，但嚴格限製佛教活動，緊密控製在國家管理之下。這時國內估計約有僧侶一千人，交還或修複的佛寺二千余所，也有些宗教活動舉行。越南的僧人也開始進入柬國，積極活動，試圖將佛教實現“越南化”。因此很多僧人及佛教徒投奔到解放區或逃亡外國。後來民柬人民武裝力量節節勝利，洪森政府爲了擺脫困境，被迫對宗教政策作了一些調整，１９８５年允許五十五歲以上的人可以出家，規定必須效忠政府，面青年人一律不得出家，這是違背佛教傳統精神的。１９８８年宗教政策又作了一些修正，國家電臺開始播放一些佛教的的節目。同年四月叁十日，國會召開會議，對憲法作了修改，第六節規定：“佛教是國教。宗教活動要遵守國家憲法，禁止利用宗教危害國家安全、公共團體和人民利益之活動。”柬國終于回歸傳統，重新確認佛教的作用和地位。(楊曾文主編：《當代佛教》，第１５８－１５９頁。)
至于中柬兩國佛教的友好交往，１９５６年９月柬國僧人參加國際佛教僧侶代表團，訪問中國，受到中國佛教協會的盛大的歡迎。閃年，中國佛教代表團應柬埔寨政府的邀請，赴柬國參加佛涅槃２５００年紀念盛典，産進行兩周的訪問，參觀安哥勝迹，受到熱忱的接待。１９６１年世界佛教聯誼會第六屆大會在金邊召開，中國佛教協會派遣喜饒嘉措率領的代表團前往金邊參加，受到高格的接待。同年，柬國政府將新編出版柬埔寨文藏經一部五五冊，贈送給中國佛教協會。中國佛教協會也回贈一批漢文和英譯佛經給西哈努克佛教大海陸空。(楊曾文主編：《當代佛教》，第１６４頁。)１９７０年自朗諾政府建立後，不斷發生戰爭，兩國佛教交流就減少了。
柬埔寨與越南兩國因曆史遺留的關系，在越南的南部有高棉族人，仍保留上座部佛教信仰，信徒約有八十萬(亦有說１５０萬)人，寺院四百座，僧侶約一萬人。此上座部佛教早期由柬埔寨傳入，與柬國佛教關系密切。(楊曾文主編：《當代佛教》，第１６５，１９２頁。)又因柬國近二、叁十年戰爭不斷，有部分僧人逃至泰國及西方國家流亡，也有留學國外讀書建寺弘法的，但因背後缺少支援，影響力不大。
總之，柬埔寨自獲得獨立後，國家的政治、經濟、教育等，都在力求改革和發展，佛教也逐漸複興起來，有了很大進步。但在近幾年內，由于外力的幹預，內戰不數據，進步已經停滯了。不少佛教文化古迹，也遭到無法避免的破壞。
第五章 老撾佛教史
作者：淨海
第一章 老撾早期的佛教
第一節 國土與民族
老撾(Laos)位于中南半島的中部，爲一內陸國家。北連中國雲南省，東鄰越南，南接柬埔寨，西南與緬甸接壤及與泰國以湄公河爲界。地理位置，自東經１００至１０７.３０度，北緯１３.５０于２２.３０度。地形南北狹長。全國面積共２３７，０００平方千米。境內多山和原始森林，海拔一千多米，有“印度支那屋脊”之稱。
全國人口，依公元１９９６年估計，約４，６００，０００人，政府在首都永珍，王城于古都琅勃拉邦。
老撾是一個多民族國家，約有叁十多個民族，但主要的有老撾族(Laos)、卡族(Khas)、苗族(Meos)叁種。老撾族占全國人口叁分之二，分布于湄公河及其他河流沿岸平原地區；卡族原爲土著老撾人，散居在全國各地山區，在部分在南部下寮的沙拉灣、阿都坡一帶。苗族人居于上寮各地高原，以川圹爲集中。其他有華人、泰人、越人、徭、孟、滿等民族。語言以老撾語爲主。
老撾與中國雲南省接壤，老撾族本屬中華民族，同屬于泰族(Thais)。後泰族分數支大量向南方遷移，抵達老撾境內定居的一支，由于崇山峻嶺的阻隔，交通不便，遂漸少與中國文化接觸，後來在政治、文化、宗教方面，直接和間接地受泰國、柬埔寨等國的影響。這在以下章節中再說。
老撾，也稱“寮國”。據曆史學者考證，老撾族系自百越系自在越民族演化而來，以僚人爲其主要血統，古稱“哀牢夷”。《後漢書.西南夷傳》中，已有“哀老夷”之名。傳說在周秦時，有九龍族創國，王名九上爲隆(1．《後漢書．西南夷傳》。見徐松石《泰族僮粵族考》一文。2．郭壽華：《越寮柬叁國通鑒》，第２２４－２２５頁。)這個記載雖不能確信，但可證這哀牢夷九龍族在中國曆史上爲古代西南夷的一個部落，原居于永昌郡(今雲南省內)，以保山一帶爲中心。後來哀牢民族沿湄公河南下，移殖于現在的泰、緬甸、老撾地區。到達老撾境內的哀牢，就漸形成以後的老撾。又哀牢(夷)或僚族，亦有稱爲老撾話的。(1．徐松石：《東南來民族的中國血緣》，第４７頁。2．宋哲美：《中寮文化關系》，載新加坡版《東南亞研究》第１卷。)
《後漢書．哀牢傳》：“光武帝建武二十七年(公元５１)，哀牢王賢栗等率種人戶二千七百七十，口萬七千六百五十九，詣越隽太守鄭鴻降，求內屬。光武帝時賢栗等爲君長，自是歲來朝貢。”明帝永平十二年(公元６９)：“哀牢王柳貌，遣子率種人內屬，其稱邑王者七十七人，戶五萬一千作百九十，口五十五萬叁千七百一十一，西南去洛陽七千裏。”(1．《後漢書.哀牢傳》。2．郭壽華：《越寮柬叁國通鑒》，第２２５頁。)昭帝時，“……以其地置哀牢、博南二縣，割益州郡西都尉所領六縣，合爲永昌郡。始通博南山，度蘭倉水。”考博南山在今雲南省永平縣西南四十裏之地，蘭倉水在湄公河上遊，爲湄公河發源處。可見後漢時漢族已進入今日的寮北。
叁國時諸葛亮南征，或謂曾達老撾。晉代中國發生外患，扶南崛起，哀牢曾臣屬扶南。扶南(即高棉、或稱柬埔寨)在哀牢之南。
唐代有“南诏”興起，自稱爲哀牢後裔，建都在今雲南的大理。至五代時晉高祖天福二年(公元９３７)，南诏改稱國號“大理。”(在泰…
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