..续本文上一页柬埔寨佛教高等学府。僧人考入学习三年，可获一般文凭；再四年经考试及格者，可获得学士学位；继续深造，通过答辩后，可获得博士学位。１９６０年招收四十名学士僧，产逐年增加。１９６５年一般学僧一百名，学士僧二十一名；１９７０年分别增为一二九名和四七名；１９７２年达到一五０人和五四人。学习主要课程为佛学理论、语言知识、西方科学知识，并配合日常禅修活动，培养行解并重的优秀佛教人才。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１５４－１５５页。)
柬埔寨的佛教僧团，分为二个宗派：一、大宗派(Mahanikaya)；二、法宗派(Dhammayuttika-nikaya)。依１９５７年统计，全国有２，８００所寺院，８２，０００多比丘和沙弥。传统的大宗派，寺院占９４％僧人占９０％。这派是公元十四世纪初期自泰国传入。法宗派原是泰国曼谷王朝拉玛四世蒙骨王(公元１８５１－１８６８)在未即位前所创立，实行佛教改革，提倡严持戒律。后来这派也传入柬埔寨，此派僧人和寺院虽属少数，但多为贵族出家，并获得王家的支持。(1.《东南亚细亚的宗教与政治》，第８６－８７页。2.Robert C.Lester:Theravada Buddhism In Souteast Asia，第６６页说，于公元十四世纪初期，上座部佛教传入柬埔寨与老挝。)
１９６８年，编篡翻译近四十年的柬埔寨文佛教三藏，终于全部完成出齐，共１１２卷，其中律藏１３卷，经藏６３卷，论藏４３卷。１９６９年４月１日，国家与佛教为此举行隆重庆祝。１９７０年，柬国统计有僧侣６５，０３４人，其中大宗派６２，６７８人，法宗派２，３８５人；寺院３，３６９所，其中大宗３，２２０所，法宗派１３９所。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１５５页。)
柬埔寨全国人口８５％信仰佛教，因此，在柬埔寨宪法上，人民有“信教自由”，并且规定“佛教为国教”。国王是宗教维护者的象征，也是佛教最有力的拥护者。(《东南亚细亚的宗教与政治》，第８６页，２５２页。)全国青年男子大多数都要至少一次出家，接受佛教优良有训练，经过一段时期，然后还俗；就是国王也常暂时放弃王位，过一段出家修行的生活。
此外，柬埔寨有两个较大的佛教社团组织：一是“世界佛教友谊会一柬埔寨中心”(W.F.B.Cambodia Center)，负责与世纪各佛教国家有关国际性佛教活动之联系。１９６１年，第六闪世界佛教友谊会在柬埔寨首都百囊奔召开(１１月１４日至２２日)，有二十五国派代表参加，共１０７人，另旁听者３００余人。一是“居士巴利学会”，负责佛教宣传工作，协助在家佛教徒学习巴利语，以及其他国家语文的研究。(《佛教大年鉴》(１９６９年版)，第２６７页。)
１９７０年３月，朗诺发动政变，推翻西哈努克，废除君主立宪制，改名为高棉共和国。新政府继续奉行佛教为国教政策。但佛教僧侣对新政府明显的有两种看法，即大多数佛教徒，主要是住在乡村的僧人，尤其年轻激进的支持西哈努亲王，为此遭到压制；住在城市的僧人，尤其年轻激进的知识僧侣，对新政府表示欣赏。朗诺政府为了安抚佛教界，宣称尊重佛教在民族传统的人民生活中的重要性。军队也公开表态支持佛教在宪法中立为国教。１９７１年１月，朗诺晋封两派僧长为僧王，给与特殊礼遇；中一方面对僧伽施加压力，强调僧人必须服从国家政府的领导。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１５５－１５６页。)
１９７５年４月１７日，柬埔寨人民解放军解放金边，成立民主柬埔寨，忽视佛教在人民生活中重要性，佛教受到致使的打击。据西方学者统计，１９７５年柬国原有僧侣约６５，０００人，至１９７９年所剩无几，佛寺受到严重的破坏。不久，越南军队入侵柬国，扶植韩桑林政权，政府宣布宗教信仰自由政策，但严格限制佛教活动，紧密控制在国家管理之下。这时国内估计约有僧侣一千人，交还或修复的佛寺二千余所，也有些宗教活动举行。越南的僧人也开始进入柬国，积极活动，试图将佛教实现“越南化”。因此很多僧人及佛教徒投奔到解放区或逃亡外国。后来民柬人民武装力量节节胜利，洪森政府为了摆脱困境，被迫对宗教政策作了一些调整，１９８５年允许五十五岁以上的人可以出家，规定必须效忠政府，面青年人一律不得出家，这是违背佛教传统精神的。１９８８年宗教政策又作了一些修正，国家电台开始播放一些佛教的的节目。同年四月三十日，国会召开会议，对宪法作了修改，第六节规定：“佛教是国教。宗教活动要遵守国家宪法，禁止利用宗教危害国家安全、公共团体和人民利益之活动。”柬国终于回归传统，重新确认佛教的作用和地位。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１５８－１５９页。)
至于中柬两国佛教的友好交往，１９５６年９月柬国僧人参加国际佛教僧侣代表团，访问中国，受到中国佛教协会的盛大的欢迎。闪年，中国佛教代表团应柬埔寨政府的邀请，赴柬国参加佛涅槃２５００年纪念盛典，产进行两周的访问，参观安哥胜迹，受到热忱的接待。１９６１年世界佛教联谊会第六届大会在金边召开，中国佛教协会派遣喜饶嘉措率领的代表团前往金边参加，受到高格的接待。同年，柬国政府将新编出版柬埔寨文藏经一部五五册，赠送给中国佛教协会。中国佛教协会也回赠一批汉文和英译佛经给西哈努克佛教大海陆空。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１６４页。)１９７０年自朗诺政府建立后，不断发生战争，两国佛教交流就减少了。
柬埔寨与越南两国因历史遗留的关系，在越南的南部有高棉族人，仍保留上座部佛教信仰，信徒约有八十万(亦有说１５０万)人，寺院四百座，僧侣约一万人。此上座部佛教早期由柬埔寨传入，与柬国佛教关系密切。(杨曾文主编：《当代佛教》，第１６５，１９２页。)又因柬国近二、三十年战争不断，有部分僧人逃至泰国及西方国家流亡，也有留学国外读书建寺弘法的，但因背后缺少支援，影响力不大。
总之，柬埔寨自获得独立后，国家的政治、经济、教育等，都在力求改革和发展，佛教也逐渐复兴起来，有了很大进步。但在近几年内，由于外力的干预，内战不数据，进步已经停滞了。不少佛教文化古迹，也遭到无法避免的破坏。
第五章 老挝佛教史
作者：净海
第一章 老挝早期的佛教
第一节 国土与民族
老挝(Laos)位于中南半岛的中部，为一内陆国家。北连中国云南省，东邻越南，南接柬埔寨，西南与缅甸接壤及与泰国以湄公河为界。地理位置，自东经１００至１０７.３０度，北纬１３.５０于２２.３０度。地形南北狭长。全国面积共２３７，０００平方千米。境内多山和原始森林，海拔一千多米，有“印度支那屋脊”之称。
全国人口，依公元１９９６年估计，约４，６００，０００人，政府在首都永珍，王城于古都琅勃拉邦。
老挝是一个多民族国家，约有三十多个民族，但主要的有老挝族(Laos)、卡族(Khas)、苗族(Meos)三种。老挝族占全国人口三分之二，分布于湄公河及其他河流沿岸平原地区；卡族原为土著老挝人，散居在全国各地山区，在部分在南部下寮的沙拉湾、阿都坡一带。苗族人居于上寮各地高原，以川圹为集中。其他有华人、泰人、越人、徭、孟、满等民族。语言以老挝语为主。
老挝与中国云南省接壤，老挝族本属中华民族，同属于泰族(Thais)。后泰族分数支大量向南方迁移，抵达老挝境内定居的一支，由于崇山峻岭的阻隔，交通不便，遂渐少与中国文化接触，后来在政治、文化、宗教方面，直接和间接地受泰国、柬埔寨等国的影响。这在以下章节中再说。
老挝，也称“寮国”。据历史学者考证，老挝族系自百越系自在越民族演化而来，以僚人为其主要血统，古称“哀牢夷”。《后汉书.西南夷传》中，已有“哀老夷”之名。传说在周秦时，有九龙族创国，王名九上为隆(1．《后汉书．西南夷传》。见徐松石《泰族僮粤族考》一文。2．郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第２２４－２２５页。)这个记载虽不能确信，但可证这哀牢夷九龙族在中国历史上为古代西南夷的一个部落，原居于永昌郡(今云南省内)，以保山一带为中心。后来哀牢民族沿湄公河南下，移殖于现在的泰、缅甸、老挝地区。到达老挝境内的哀牢，就渐形成以后的老挝。又哀牢(夷)或僚族，亦有称为老挝话的。(1．徐松石：《东南来民族的中国血缘》，第４７页。2．宋哲美：《中寮文化关系》，载新加坡版《东南亚研究》第１卷。)
《后汉书．哀牢传》：“光武帝建武二十七年(公元５１)，哀牢王贤栗等率种人户二千七百七十，口万七千六百五十九，诣越隽太守郑鸿降，求内属。光武帝时贤栗等为君长，自是岁来朝贡。”明帝永平十二年(公元６９)：“哀牢王柳貌，遣子率种人内属，其称邑王者七十七人，户五万一千作百九十，口五十五万三千七百一十一，西南去洛阳七千里。”(1．《后汉书.哀牢传》。2．郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第２２５页。)昭帝时，“……以其地置哀牢、博南二县，割益州郡西都尉所领六县，合为永昌郡。始通博南山，度兰仓水。”考博南山在今云南省永平县西南四十里之地，兰仓水在湄公河上游，为湄公河发源处。可见后汉时汉族已进入今日的寮北。
三国时诸葛亮南征，或谓曾达老挝。晋代中国发生外患，扶南崛起，哀牢曾臣属扶南。扶南(即高棉、或称柬埔寨)在哀牢之南。
唐代有“南诏”兴起，自称为哀牢后裔，建都在今云南的大理。至五代时晋高祖天福二年(公元９３７)，南诏改称国号“大理。”(在泰…
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