..續本文上一頁文曆史上，以及有些西方學者寫東南亞曆史，每多誇大泰族人古代建軍國輝煌的曆史，稱自漢代哀牢、唐代南诏而迄宋代大理。其實廣義的泰民族，包括範圍很廣，哀牢、南诏(後改稱大理)，向爲中國雲、跚兩省邊區民族，有時獨立，有時直屬中國；這與分支南遷的泰族、撣族、老撾族，古代雖有血緣關系，但與以後各國建國本部的曆史，各有不同淵源，不可混爲一談。也就是說，哀牢、南诏的建軍國，是國雲、貴邊區的泰族；泰國、老撾和緬甸的撣部，是南遷的泰族。)

　　宋理宗淳佑十二年(公元１２５２)，忽必烈南征攻來大理，置大理、善闡等路宣尉司，並進兵頃甸和越南。這時在先前移民泰境的一支泰族，已日漸強大，于公元１２５７年，由泰族酋長室利因陀羅(Sri　Intaratiya)建立素可泰(中國史稱速古臺)王朝。另一支進入老撾境內南烏河流域，以猛騷(Muong Swa，即今琅勃拉邦)爲根據地，建立川東川通國(Xieng Dong Xieng Tong)，初隸屬于柬埔寨吉蔑王朝，公元１２７７年爲素可泰所征服，降爲屬國。

　　素可泰王朝到公元１３５３年，開始衰落，老撾遂脫離泰國臣屬而獨立，建“南掌國(Lang Chang)，都城琅勃拉邦。建軍國始祖爲法昂王(Fa Ngoun，公元１３５３～１３７３在位)， ②(D.G.E.Hall:A History of Sorth-East Asia，第１２１、１６５頁，倫敦，１９６４年版。)將國土擴展至湄公河東岸，以湄公河與泰國爲界，土地包括今日的川圹(亦稱線款)、永珍、他曲、南他、百細等地，奠定老撾立國的基礎。

　　第二節　　從柬博寨傳入佛教

　　前面說老撾族人源出中國西南邊區，據研究中國西南邊疆史地的學者考證，自唐代南诏興起，至元朝忽必烈征滅大理，六百多年間，這些地區固深受中國文化的感染，同時也受到東南亞印度文化的影響。這些地區曾信奉佛教，但它是一種混合中印文化兼含著地區民族色彩的信仰。分支南移後的民族，像散居于現在老撾境內的老撾人，由于山嶺隔礙，就漸少接觸原有文化的機會，所以此時老撾人縱有佛教信仰，也不普遍。

　　從民俗來說，古代老撾民族多數是奉祀鬼神，祭拜祖先，崇拜精靈和自然，佛教也話僅屬少數人的信仰。加以老撾人未建軍國前是屬部落民族，常常戰爭，或受他族征代，很少有機會注意宗教的信仰。(Kavivaranana:《東南亞佛教史》(泰文)，載曼谷朱拉隆功佛教大學校刊《佛輪》第１９卷１２期。)

　　老撾史上明確記載有佛教信仰的，是從法昂王建立“南掌國”以後開始。

　　法昂王爲川王之孫，父名法蒂，不容于父川東王，遂披驅逐，攜子法昂同流亡于柬埔寨的吉蔑王朝。法昂年幼，爲一位僧摩诃波沙曼多(Mahapasamanta)長老所教養。法昂十六歲時，吉蔑王見他雄偉英俊，于是就將女兒娘高樂(Nang Keolot)嫁他，招爲驸馬。

　　公元１３４０－１３５０年之間，法昂希望恢複父親的故土，獲得吉蔑王之助，統率一支強大軍隊，沿湄公河北上，先進攻巴塞，大獲勝利。再經甘蒙奪取孟富春(今川圹)，殺其酋長而立其子，收爲屬地。繼進兵化邦，直抵十二版納(今雲南車理)。回師再戰川東，擊敗其祖父川東軍。祖先自殺死，遂自川東王。又進兵攻破泰國清邁駐軍。並在附近征服卡族。最後攻下斐南(Phai Nam，今永珍)。因攻斐南，曾用黃金誘敵。爲紀念勝利，改名永金，後又改稱永珍。１３５３年，法昂遂在川東建國獨立，號稱“南掌國”，意即“萬象之邦”。因老撾産象，象是有用而重要的動物。土地包括今日老撾中部和北部，泰國的清邁和緬甸東部之地，使老撾真正成爲統一強盛的國家。(1.日文《印度支那文明史》，章島升等譯，第２１０－２１２頁。原爲法國研究南亞史著名學者George Coedes所著之Les Peuple de la Peninsules Indochinoise,Histoire Civisations,巴黎１９６２年版。亦有英譯本爲The Making of South East Asia,H.M.Wright譯。加利福尼亞大學出版社，１９６６年版。2.郭壽華：《越寮柬叁國通鑒》，第２２６－２２７頁。)

　　法昂王的妻子娘喬樂爲柬埔寨王女，是一位非常虔誠的佛教徒，受持在家五戒。當她隨夫到了老撾，國家是安定了，可是人民和官員，多數崇拜鬼神、祖先、精靈等，更屠殺牛、象等動物祭祀鬼神。非常迷信和殘忍，她心中生起悲憫。同時身居老撾，很難實踐佛教徒的生活。于是她請示夫王法昂從柬埔寨引進佛教，不然就讓她回國去。(日文《印度支那文明史》，章島升等譯，第２１０－２１２頁。)

　　法昂王幼年隨父流亡柬埔寨時，曾受摩诃波沙曼多長老的教導，有很好的佛教基礎，就很歡喜的答應了。他隨即慎重選派使節，寫好國書，准備貢物，有銀叁十萬。黃金叁萬，各種珠寶，呈獻給柬埔寨國王嶽父，請求派遣有德學高僧及攜帶叁藏聖典等至老撾弘揚。柬埔寨國王非常歡喜，于是禮請摩诃波沙曼多和摩诃提婆楞伽(Mahadevalanka)兩位長老，率領二十位比丘，叁位通達叁藏學者，即門羅辛哈(Manrasinha)、門羅摩達(Manramad)、門羅沙達(Manrasad)前往。賜珍貴金鑄佛像一尊，名“勃拉邦”(Phrabang)，及叁藏聖典、菩提樹芽枝等，供老撾人民禮拜供奉。又派鑄造佛像技師、金匠、鐵工、建築寺塔雕刻藝師等。又命令遣派四個村落人民，共五千人，給以種種不同裝飾，護送佛像、經典、高僧、學者至老撾。而且這五千人民就留居老撾，爲佛教的護持者，並成爲王後、學者的侍從。(《東南亞佛教史》(泰文)，《佛輪》第２０卷２期。但依郭壽華著《越寮柬叁國通鑒》第２２７頁，記爲摩诃波曼多長老及四位比丘、四位沙彌至老撾。)

　　但另據記載說，娘喬樂到了老撾後，見到法昂王的性格變得凶暴起來，以致人民要謀害他。于是娘喬樂呈書至父王，柬埔寨王就命令法昂去朝見，請高僧給以教誨，授予五戒。然後與柬埔寨僧團同回老撻。老撾史都是依據前一種說法。(《東南亞佛教史》(泰文)，《佛輪》第２０卷２期。)

　　公元１３５９年，摩诃波沙曼多長老等全體人員，離開柬埔寨吉蔑王朝，向老撾進發。到達孟皆(Muang Kaa，不知何處，多數推測在今泰國洛刊拍農Nakhon Phanon)，法昂王知悉，就派大臣前往迎接。

　　繼續再向龍蟠前進。龍蟠是古名，法昂王建南掌國定都于此。後因著名之“勃拉邦”佛像從柬埔寨迎至首都，尊爲“護國佛”或“鎮國之寶”，遂改龍蟠爲“琅勃拉邦”(琅或銮是老撾文“王家的、偉大的”意思)，即以佛教之名爲首都新名，一直沿用到現在。(1.法文日本譯《東南亞細亞》(石譯良昭譯)第１００頁，記爲金泥塗的石造佛像。2.據D.G.E.Hall:A Sistory of East Asia，第２３８頁所記，這尊著名佛像爲早期斯裏蘭卡一位國王送給柬埔寨的禮物，被稱爲“勃拉邦”(Prabang)。)

　　當時法昂王在永珍，于是摩诃婆沙曼多長老等往見，報告途中經過情形。國王與後在王宮之北，特爲長老領導的僧團建築一座佛寺，就以長老之名稱爲“波沙曼寺”(pasamanarama)。此寺今日仍存在，菩提樹芽枝亦植于此寺中。從此長老領導的僧團，開始向老撾人民傳布佛法，國王與後都是佛教的熱心護持者，老撾人也都轉信佛教。

　　第二章　老撾中期的佛教

　　(公元１３７２－１８９３年)

　　由于老撾缺乏佛教記載，有也是零散的，或從僅存的少數遺物加以推定，時間也不能上下連貫，因此無法了解佛教實際發展的情形。因爲搜集的資料有限，只能作簡略的敘述。

　　法昂王于公元１３７３年去世，(日譯《印度支那文明史》，第２１１頁。但依郭壽華著《越寮柬叁國通鑒》第２２７頁所記，法昂自其妻喬樂死去，性情變爲暴虐，且違背與柬埔寨和好承諾，進攻柬埔寨南部，公元１３７３年被放逐，１３７８年死于孟南。)其子繼位。在１３７６年舉行人口調查，得泰族人叁十萬，其他各族人四十萬。因此遂被尊爲“叁十萬泰人的領袖”(Phraya Sam Sene Thai)，名拍耶叁成泰王(公元１３７３－１４１６)。更由于人口調查，軍隊獲得重編，軍抛增強，鄰邦諸國畏敬。拍耶叁成泰王執政四古叁年，政治製度大備，經濟繁榮，將國內人民分爲貴州、平民、奴隸叁種階級。明永樂二年(公元１４０４)，南掌獲得中國的承認，封爲“老撾宣慰司”。此王曾建寺提倡研究佛學，(A　History of South East Asia，第２３９頁。)並鑄造一尊巨大青銅佛像，供奉于１３７２年所建築的摩那蘭卡(Wat Manoron)內。此寺現已被毀，青銅佛像只留存頭部和胸部。(日譯《印度支那文明史》，第２１１頁。)

　　１４１６年後，越南黎朝創立者黎利，與中國戰爭是，老撾軍隊曾助中國從後面攻擊，自此以後五十年間遂給與越南幹涉的口實。雖然老撾很慎重的防止越南的擴張政策和報複，但在公元１４７８年，越南聖宗時，仍攻擊南掌，次年攻陷琅勃拉邦，沙提迦拍王(Sai Tiakaphat)不及逃亡，遂後去世。後來他的兩個兒子先後爲王，收複和複興琅勃拉邦。至維蘇王(Visoun，公元１５０１－１５２０)時，曾建有多種佛教建築物，其中最著名的，即冠以王名的維蘇寺(Wat Visoun)，建于公元１５０３年，供奉佛舍利。此寺建築精美，木壁雕刻精妙，屋基向外側伸張，形如老撾的…

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