..續本文上一頁棺狀。(日譯《印度支那文明史》，第２１２頁。據著者過去留泰時所見，這是一種圓形坐龛，形似塔，貴族多爲金、銀、銅等製。到火化時，再移出屍體改爲木魚造從龛。)國王是一位忠誠的佛教徒，曾努力消滅國內一些靈魂論及巫術等的流行，但結果沒有成功。
維蘇王之子福提沙拉(Phothisarath)繼位後，爲了利用地利通商，他將首都從琅勃拉邦遷至永珍。因他的母親原來是昌萊(在今泰國北部)王之女，在１５４５年，清邁王位缺人，他主張由他兼位，叁年後他又委任他的長子即位爲清邁王。同年福提拉王遭受意外死亡。
次子自立爲王，但其長兄清邁王主張應由他繼承父位，于是將清邁委托一個泰族王子主政，他急忙趕回琅勃拉邦討伐其弟，自號悉達提拉(Sethathirath)。但在此時，緬甸王莽應龍掃滅群雄，統一全緬後，于公元１５５６年，攻伐北部撣邦，撣邦不敵，轉向清邁求出援兵抵抗，結果莽應龍先後滅撣邦，再攻陷清邁。１５６０年悉達提拉與泰國大城王朝結晶盟。次年，柬埔寨軍攻琅勃拉邦及巴萊；又二年遷都至永珍，建築城壘防守。
悉達提拉王以前由清邁琅勃拉邦時，曾攜帶一尊綠寶玉佛而回，這時特新建一座玉佛寺(Wfat Phra Keo或Emerald Buddha Temple)供奉，此寺爲叁層華麗建築物，殿堂深奧，佛壇巨大。(玉佛在１７７８年被泰國戰勝取走)。(玉佛略史，見淨海《曼谷玉佛寺》一文，載《慈航》季刊第３期。)王又在距永珍北區二千米處，建造一座偉大的“大舍利塔”(Dhatu Luang，老語稱爲塔銮)。此塔建于１５６６年，是在原有的小塔基礎上修建的一座大塔，占地數百畝，塔是方形，分爲叁層。底層爲四面回廊，東西長６０.３０米，南北寬５８.４８米，各邊中央有門入口，有石階可上，在四面入口處又建有四個門樓。第二層的四周，建有叁十座小形方塔環繞。第叁層中央是尖高的大塔，這爲方形；下部爲蓮花瓣形，中部爲叁級方形檀柱，上部爲尖高的方瓶狀，最高是尖長的塔頂。大塔上部貼渡金箔，遠望金碧輝煌，華麗而莊嚴，爲老撾曆代最偉大的建築物。在東南亞一般佛塔是圓形的，而大舍利塔卻全部爲方形，風格獨特，因此成爲著或的勝迹。佛塔經過六年才建成，大塔內供奉佛陀舍利骨，亦說是供奉佛發。此塔在１８７３年曾遭到庸奴(Yunnan)盜匪嚴重的損毀，後加修理，至公元１９３０年，再加重修，才恢複了它的雄偉。同時國王在國內各地修建其他六十多所佛寺。(1.2.D.G.E.Hall:A History of South East Asia,第２４４頁。3.Philip Rawson:The Art of Southeast Asia，第１５８－１５９頁。)
公元１５６９年，緬甸軍隊攻入永珍及琅勃拉邦，悉達提拉王退入山林與之對抗。後緬軍瘟疫發作，自動撤去。悉達提拉王死後，老撾國勢更加衰弱。１５７４年，緬軍再攻入永珍，執住悉達提拉王之子諾喬柯曼(Nokeo Kormane)，而以悉達提位之弟主玫，至此老撾臣屬絕緬甸。１５９４年，緬甸國內不安，諾喬柯曼獲得釋放而複位。之後，到泰美迦羅王(Thaimmikarat，公元１５９６－１６２２)時才有一段時間較爲安定，此後十五年間就陷于政府狀態。
公元１６３７年，蘇利那旺沙王(Souligna Vongsa，公元１６３７－１６９４)登位後，與越南黎朝神宗的公主結婚，並重新劃定兩國疆界。曾兩次出征富春(川圹)，而奠定五十七年長期的和平和繁榮。國家安定後，王注意提倡政治修明，亦重視宗教，使當時老撾竟成爲東南亞佛教的中心，其光芒發射到鄰近的國家，泰國和柬埔寨的出家人不少去永珍學習。(郭壽華：《越寮柬叁國通鑒》，第２５８頁。)
在蘇利那旺沙王時，有荷蘭人屬東印度公司的湖史多夫(Herit Van Wusthof，公元１６４１年至老撾)，及意大利黎利亞(Jean Marie Leria，公元１６４１－１９４７在老撾)曾至永珍等地訪問，爲歐洲人至老撾之始，二人曾留有珍貴的遊記。二人對佛教了解很少，但對當時老撾在蘇利那旺沙王治下的隆盛，和佛教塔寺等優美卓越的建築藝術，贊評很高。黎利亞神你並曾試傳天主教，但受到老撾佛教徒的反對而未成功。(1.日譯《印度支那文明史》，第２１４－２１５頁。2.D.G.E.Hall:A History of Sout East Asia，第４１５頁。)蘇利那旺沙王死後，老撾又長期陷于國家分裂和外國侵擾的危機。國內琅勃拉邦，永珍、占巴塞分成叁國，互相爭壓征伐。叁國中的占巴塞先被消滅。１７７８年，泰國兵二萬攻占永珍。另一琅勃拉邦也一蹶不振，先後淪爲泰國的附庸。著名的玉佛和勃拉邦佛像，同被泰人取走。至１７８２年泰國僅歸還勃拉邦佛像，(潘醒農編著，《東南亞名勝》，第２５６頁。)據說此像面部已受損。
公元１８２０年，昭阿奴王(Chao Anou)模仿曼谷大寺院的樣式，在永珍建造室沙吉寺(Wat Si Saket)，佛殿雄偉莊嚴，外面有二重回廊，供列一百二十尊佛像。(日譯《印度支那文明史》，第２１６頁。)１８２６年昭阿奴突然對泰國宣戰，向曼谷進軍，但遭反擊而受挫。１８２８年泰軍奪得永珍，破壞都市，居民十萬人被流放至泰境，婚房屋六千多棟，佛寺佛塔等建築物亦遭破壞很多，並將永珍改屬泰國的一省。(日譯《印度支那文明史》，第２１６頁。)
再說琅勃拉邦方面，自公元１７０７年，因爲肯基沙拉(King Kitsarat)及因他蘇(Int”asom)兄弟聯合用兵而勝利。後二人分裂，先由肯基沙拉統治至１７２６年，其後因他蘇奪得權力。統治至１７７６年。因他蘇期間，緬甸曾于１７５２年侵入琅勃拉邦，受其支配，後與泰軍聯合擊潰緬軍。並與泰國結盟。至１７７８年，永珍和琅勃拉邦又都成爲泰國的屬國。
公元１７９３年，逃往曼谷的阿奴那特王(Anourout)回歸琅勃拉邦，修複都市。１７９６年，將以前的越邁寺(Wat Mai)加以重修，安供兩年從曼谷持歸的勃拉邦佛像。此寺佛殿有七間梁及叁層屋廊，前後兩面兩排圓柱支撐著。(同上，第２１７頁。)佛像後來被移至王宮供奉和保護。今日在越邁寺的大佛像是另外鑄造的。(潘醒農編著：《東南亞名勝》，第２５６頁。)
公元１８３９年，诏邊殊(Souka Seom)被泰國推上王位，直至１８５０年。他在位時，因泰國與直南對立，政治比較安定。至其弟天達王(Tiantha，公元１８５１－１８６８)繼位時，１８６１年，法國博物學者慕胡(Henri Mouhot)抵老撾訪問；其後法人拉格尼(Doudart de Lagree)及格尼爾(Firancis Garnier)所率領的湄公河探險隊，于１８６７年４月到達琅勃拉邦，因此法人得知老撾的情勢。
公元１８７３年，泰國侵入琅勃拉邦，獲得宗主國支配權。但由于法國勢和于１８５８年已先伸入越南，成爲保護國；一面法人又向北伸展侵入柬埔寨，同時壓迫泰國。以海軍在曼谷附近海上炫耀勢力，遂于１８９３年訂立“法暹條約”，泰國退出波公河左岸，承認老撾爲法國的保護國。(日譯《印度支那文明史》，第２１８頁。)至此越南、柬埔寨、老撾叁邦(統稱“印度支那”)都淪爲法屬。
第叁章 老撾近代的佛教
第一節 法屬時期
老撾近代史和佛教都是很不幸的。先是受法國統治五十年，表面上是保護國，實際上是推行殖民地政策；獨立後又一直陷于政府分裂和戰爭中，國家所受的損失極大，人民的苦難不盡。
法國自公元１８９３年“法暹條約”訂立後，泰國放棄老撾的宗主權，法國遂于次年完全占領老撾。法人重新厘訂老撾政治組織，將全國行政分爲兩區，上寮爲琅勃拉邦，下寮爲康埠，各委任武官一人分別統治。１８９９年，法國又將上下寮兩區合爲一個行政區，置于法國高級留守使管轄之下。高級留守使的官署初設在素旺(Souvasng)，後移至永珍。根據１９１１年，法國總統所頒法令，規定留守使的職權：“留守使賦有在管轄範圍內，決定對當地居民之管理權，並負責執行法國議院之議決條例、法國總統之命令及法國駐越總督府議定各案。”留守使官署並有維持公共秩序，動員片集軍隊，指揮當地保安部隊的責權。同時，留守使爲當地司法組織之最高主持官，有權征收各種賦稅。甚至老撾王出巡也要獲得留守使的同意，及補助費用。
法人統治老撾期間，推行殖民地政策，老撾人民百分之九十五爲文盲，政治經濟都控製在法人手裏，對老持賓文化，教育、宗教等從未重視，幾無貢獻，反受法人種種限製和壓迫。佛教在這樣的情形下，失去傳統的國家保護和支持，自然難有發展機會。不過老撾自從公元十四世紀建國後，即引進佛教的信仰，而且四鄰中國、柬埔寨、越南、泰國、緬甸都是信仰佛教的國家，老撾在如此的環境中，直接和間接都長期接受了佛教文化，人民絕在多數信仰佛教，佛教早深入普及民間。
老撾過去的舊式教育，佛寺是宗教信仰的中心，也是國民受教育的地方。過去老撾人受教育，教到佛寺；佛寺是學校，住持爲較長，僧人是教師，有規定的課程，由淺入深，交授以佛教教義及有關倫理道德。這和鄰國緬甸、泰國、柬埔寨是相同的。老撾成爲法國保護國後，曾將教育權收歸政府，但由于國民教育不普及，佛寺仍保留部分教育權，老撾人如要研究較高深的知識和佛法，都是到佛寺來跟有學問的出家人學習，法人也無法強加禁止。(郭壽華：《越寮柬叁國通鑒》，第２５５－２５６頁。)
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