..续本文上一页棺状。(日译《印度支那文明史》，第２１２页。据著者过去留泰时所见，这是一种圆形坐龛，形似塔，贵族多为金、银、铜等制。到火化时，再移出尸体改为木鱼造从龛。)国王是一位忠诚的佛教徒，曾努力消灭国内一些灵魂论及巫术等的流行，但结果没有成功。
维苏王之子福提沙拉(Phothisarath)继位后，为了利用地利通商，他将首都从琅勃拉邦迁至永珍。因他的母亲原来是昌莱(在今泰国北部)王之女，在１５４５年，清迈王位缺人，他主张由他兼位，三年后他又委任他的长子即位为清迈王。同年福提拉王遭受意外死亡。
次子自立为王，但其长兄清迈王主张应由他继承父位，于是将清迈委托一个泰族王子主政，他急忙赶回琅勃拉邦讨伐其弟，自号悉达提拉(Sethathirath)。但在此时，缅甸王莽应龙扫灭群雄，统一全缅后，于公元１５５６年，攻伐北部掸邦，掸邦不敌，转向清迈求出援兵抵抗，结果莽应龙先后灭掸邦，再攻陷清迈。１５６０年悉达提拉与泰国大城王朝结晶盟。次年，柬埔寨军攻琅勃拉邦及巴莱；又二年迁都至永珍，建筑城垒防守。
悉达提拉王以前由清迈琅勃拉邦时，曾携带一尊绿宝玉佛而回，这时特新建一座玉佛寺(Wfat Phra Keo或Emerald Buddha Temple)供奉，此寺为三层华丽建筑物，殿堂深奥，佛坛巨大。(玉佛在１７７８年被泰国战胜取走)。(玉佛略史，见净海《曼谷玉佛寺》一文，载《慈航》季刊第３期。)王又在距永珍北区二千米处，建造一座伟大的“大舍利塔”(Dhatu Luang，老语称为塔銮)。此塔建于１５６６年，是在原有的小塔基础上修建的一座大塔，占地数百亩，塔是方形，分为三层。底层为四面回廊，东西长６０.３０米，南北宽５８.４８米，各边中央有门入口，有石阶可上，在四面入口处又建有四个门楼。第二层的四周，建有三十座小形方塔环绕。第三层中央是尖高的大塔，这为方形；下部为莲花瓣形，中部为三级方形檀柱，上部为尖高的方瓶状，最高是尖长的塔顶。大塔上部贴渡金箔，远望金碧辉煌，华丽而庄严，为老挝历代最伟大的建筑物。在东南亚一般佛塔是圆形的，而大舍利塔却全部为方形，风格独特，因此成为著或的胜迹。佛塔经过六年才建成，大塔内供奉佛陀舍利骨，亦说是供奉佛发。此塔在１８７３年曾遭到庸奴(Yunnan)盗匪严重的损毁，后加修理，至公元１９３０年，再加重修，才恢复了它的雄伟。同时国王在国内各地修建其他六十多所佛寺。(1.2.D.G.E.Hall:A History of South East Asia,第２４４页。3.Philip Rawson:The Art of Southeast Asia，第１５８－１５９页。)
公元１５６９年，缅甸军队攻入永珍及琅勃拉邦，悉达提拉王退入山林与之对抗。后缅军瘟疫发作，自动撤去。悉达提拉王死后，老挝国势更加衰弱。１５７４年，缅军再攻入永珍，执住悉达提拉王之子诺乔柯曼(Nokeo Kormane)，而以悉达提位之弟主玫，至此老挝臣属绝缅甸。１５９４年，缅甸国内不安，诺乔柯曼获得释放而复位。之后，到泰美迦罗王(Thaimmikarat，公元１５９６－１６２２)时才有一段时间较为安定，此后十五年间就陷于政府状态。
公元１６３７年，苏利那旺沙王(Souligna Vongsa，公元１６３７－１６９４)登位后，与越南黎朝神宗的公主结婚，并重新划定两国疆界。曾两次出征富春(川圹)，而奠定五十七年长期的和平和繁荣。国家安定后，王注意提倡政治修明，亦重视宗教，使当时老挝竟成为东南亚佛教的中心，其光芒发射到邻近的国家，泰国和柬埔寨的出家人不少去永珍学习。(郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第２５８页。)
在苏利那旺沙王时，有荷兰人属东印度公司的湖史多夫(Herit Van Wusthof，公元１６４１年至老挝)，及意大利黎利亚(Jean Marie Leria，公元１６４１－１９４７在老挝)曾至永珍等地访问，为欧洲人至老挝之始，二人曾留有珍贵的游记。二人对佛教了解很少，但对当时老挝在苏利那旺沙王治下的隆盛，和佛教塔寺等优美卓越的建筑艺术，赞评很高。黎利亚神你并曾试传天主教，但受到老挝佛教徒的反对而未成功。(1.日译《印度支那文明史》，第２１４－２１５页。2.D.G.E.Hall:A History of Sout East Asia，第４１５页。)苏利那旺沙王死后，老挝又长期陷于国家分裂和外国侵扰的危机。国内琅勃拉邦，永珍、占巴塞分成三国，互相争压征伐。三国中的占巴塞先被消灭。１７７８年，泰国兵二万攻占永珍。另一琅勃拉邦也一蹶不振，先后沦为泰国的附庸。著名的玉佛和勃拉邦佛像，同被泰人取走。至１７８２年泰国仅归还勃拉邦佛像，(潘醒农编着，《东南亚名胜》，第２５６页。)据说此像面部已受损。
公元１８２０年，昭阿奴王(Chao Anou)模仿曼谷大寺院的样式，在永珍建造室沙吉寺(Wat Si Saket)，佛殿雄伟庄严，外面有二重回廊，供列一百二十尊佛像。(日译《印度支那文明史》，第２１６页。)１８２６年昭阿奴突然对泰国宣战，向曼谷进军，但遭反击而受挫。１８２８年泰军夺得永珍，破坏都市，居民十万人被流放至泰境，婚房屋六千多栋，佛寺佛塔等建筑物亦遭破坏很多，并将永珍改属泰国的一省。(日译《印度支那文明史》，第２１６页。)
再说琅勃拉邦方面，自公元１７０７年，因为肯基沙拉(King Kitsarat)及因他苏(Int”asom)兄弟联合用兵而胜利。后二人分裂，先由肯基沙拉统治至１７２６年，其后因他苏夺得权力。统治至１７７６年。因他苏期间，缅甸曾于１７５２年侵入琅勃拉邦，受其支配，后与泰军联合击溃缅军。并与泰国结盟。至１７７８年，永珍和琅勃拉邦又都成为泰国的属国。
公元１７９３年，逃往曼谷的阿奴那特王(Anourout)回归琅勃拉邦，修复都市。１７９６年，将以前的越迈寺(Wat Mai)加以重修，安供两年从曼谷持归的勃拉邦佛像。此寺佛殿有七间梁及三层屋廊，前后两面两排圆柱支撑着。(同上，第２１７页。)佛像后来被移至王宫供奉和保护。今日在越迈寺的大佛像是另外铸造的。(潘醒农编著：《东南亚名胜》，第２５６页。)
公元１８３９年，诏边殊(Souka Seom)被泰国推上王位，直至１８５０年。他在位时，因泰国与直南对立，政治比较安定。至其弟天达王(Tiantha，公元１８５１－１８６８)继位时，１８６１年，法国博物学者慕胡(Henri Mouhot)抵老挝访问；其后法人拉格尼(Doudart de Lagree)及格尼尔(Firancis Garnier)所率领的湄公河探险队，于１８６７年４月到达琅勃拉邦，因此法人得知老挝的情势。
公元１８７３年，泰国侵入琅勃拉邦，获得宗主国支配权。但由于法国势和于１８５８年已先伸入越南，成为保护国；一面法人又向北伸展侵入柬埔寨，同时压迫泰国。以海军在曼谷附近海上炫耀势力，遂于１８９３年订立“法暹条约”，泰国退出波公河左岸，承认老挝为法国的保护国。(日译《印度支那文明史》，第２１８页。)至此越南、柬埔寨、老挝三邦(统称“印度支那”)都沦为法属。
第三章 老挝近代的佛教
第一节 法属时期
老挝近代史和佛教都是很不幸的。先是受法国统治五十年，表面上是保护国，实际上是推行殖民地政策；独立后又一直陷于政府分裂和战争中，国家所受的损失极大，人民的苦难不尽。
法国自公元１８９３年“法暹条约”订立后，泰国放弃老挝的宗主权，法国遂于次年完全占领老挝。法人重新厘订老挝政治组织，将全国行政分为两区，上寮为琅勃拉邦，下寮为康埠，各委任武官一人分别统治。１８９９年，法国又将上下寮两区合为一个行政区，置于法国高级留守使管辖之下。高级留守使的官署初设在素旺(Souvasng)，后移至永珍。根据１９１１年，法国总统所颁法令，规定留守使的职权：“留守使赋有在管辖范围内，决定对当地居民之管理权，并负责执行法国议院之议决条例、法国总统之命令及法国驻越总督府议定各案。”留守使官署并有维持公共秩序，动员片集军队，指挥当地保安部队的责权。同时，留守使为当地司法组织之最高主持官，有权征收各种赋税。甚至老挝王出巡也要获得留守使的同意，及补助费用。
法人统治老挝期间，推行殖民地政策，老挝人民百分之九十五为文盲，政治经济都控制在法人手里，对老持宾文化，教育、宗教等从未重视，几无贡献，反受法人种种限制和压迫。佛教在这样的情形下，失去传统的国家保护和支持，自然难有发展机会。不过老挝自从公元十四世纪建国后，即引进佛教的信仰，而且四邻中国、柬埔寨、越南、泰国、缅甸都是信仰佛教的国家，老挝在如此的环境中，直接和间接都长期接受了佛教文化，人民绝在多数信仰佛教，佛教早深入普及民间。
老挝过去的旧式教育，佛寺是宗教信仰的中心，也是国民受教育的地方。过去老挝人受教育，教到佛寺；佛寺是学校，住持为较长，僧人是教师，有规定的课程，由浅入深，交授以佛教教义及有关伦理道德。这和邻国缅甸、泰国、柬埔寨是相同的。老挝成为法国保护国后，曾将教育权收归政府，但由于国民教育不普及，佛寺仍保留部分教育权，老挝人如要研究较高深的知识和佛法，都是到佛寺来跟有学问的出家人学习，法人也无法强加禁止。(郭寿华：《越寮柬三国通鉴》，第２５５－２５６页。)
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