所有同處于生、老、死的同修們：

　　由于演講時間只有短短一小時，以下我就擇取上座部佛教的某些殊勝特色做個重點報告。

　　上座部佛教保存原始佛教教法

　　一、由于禁止對原始教法做任何廢除或修改，只容許添加能令原始佛教更精確的說法，上座部佛教成了唯一成功保存古老純正佛教教法的部派。

　　談到上座部佛教的第一項特色之前，我們必須先認知，不論佛教有多少宗派，各派都有從初期到後期的經典，而這些經典是由不同的經論權威因應環境漸漸添增而成。這是很明顯的事實，毋需證明。

　　至于上座部佛教，有一項值得注意的特點：那就是我們無權刪除或修改佛陀在經典中所說的任何教法，雖然佛陀于將入滅時曾允許在僧團同意下，可以舍小小戒，但上座部認爲不論多麼微細的刪改都不可以。上座部這種嚴禁刪改的作法，源于大迦葉尊者主持的第一次結集時，僧衆們所建立連非常微細的經律都禁止廢除的共識。

　　至于上座部經典的增添(一般認爲上座部也增添了一些經典)，這些添加的經律必須極度嚴謹地保存原始教法的原則，或者根據原始經典加以闡釋。增添經律必須與原始經典意義相符！這種作法與其他部派不同，其他部派的增添方法在某種程度上已改變了佛法的方向。

　　我們無權增添經律，而使佛法在不同時空因緣或任何外在環境的影響下發展，以致喪失原始教義。這樣的增添，直接或間接地導致佛法墮落成有神論或自我論，或更嚴重地退化回古老的神秘主義。我們害怕做這樣的事，所以樂于接受我們是懦夫的指控。由于這種保守的作風，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但願我們永遠保持這樣的態度，若對經典有所增添，不論是巨大或微細，都必須與原始佛法相輔相成，使原始教義能達到顛撲不破的程度。

　　若有非正統的說法，由于任何影響而與原始教義混合，都會自行顯現出來，因爲這些異說不可能與原始教義融合在一起。爲了在教義受到疑難時，能指出正確的教法，世尊曾宣說了二章的四大教法，其中一章有關戒律，另一章則與經有關。而那些滲雜進來的因素在四大教法的原則檢定下，就會顯示出其本質上的謬誤，而自動地剔除；或者，如果這些異說仍然存留在神聖的經典中，因爲自身的矛盾，也引不起任何人的興趣。

　　由于前面所說上座部不可更改教法的製度和四大教法，上座部佛教的教法從一開始就以純正的形式延續至今。

　　這就是上座部佛教第一項主要的特色，它堅固地奠基于佛陀的教法，一如《大般涅槃經》所說：“比丘！只要比丘永不廢除已立之法，不另增添未曾有法，並敬謹奉行已立之法。如是，比丘！和合僧衆必昌盛，不傾頹！”

　　八正道是趣向涅槃之道

　　二、以八正道爲根本教義。八正道直接與生命實相有關，若不依止八正道，任何世間衆生不能安住于世，也無法解脫，因此，八正道是世間、出世間的唯一途徑。

　　希望每個人都毫不遲疑地堅信八正道是佛法──尤其是上座部佛教──的本質。佛陀如是說：「八正道，我說即是梵行」，即是佛法。

　　八正道就是正確修行或嘗試修行八種正確的法門。也就是在每一種生活方式中都能具正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，並使之成爲生活的藝術，其實八正道是唯一可稱爲佛教修行法的巧妙法門。

　　任何具有自然智力的人都可能證悟八正道，所以世尊說八正道是人人「應當可證見的」，或待發覺並待證悟的，世尊稱它爲「自然趣向涅槃之道」或「流」。它使衆生自然趣向涅槃，使每位奉行八正道者必然且奇迹地證得涅槃。因此，對衆生而言，八正道正是證得涅槃之道。

　　[正見是衆善之始]

　　八正道的第一項是修習正確的知見，簡稱爲正見。正見包括各種智慧或究竟了悟。如：徹悟直接說明苦及苦的止息的四聖谛、一切現象的緣起、一切存在的本質──無常、苦、無我及整個因果律的範圍。證悟以上任何一種法都會有相同的結果──涅槃，脫離俗世生活；另一方面，正見也間接包含所有世間正確的看法，這些看法是獲致世間祥和與利益的方法。

　　佛陀稱正見爲「衆善的開端」和「洞察四聖谛的開始」。它是涅槃──苦的止息──必然來臨的徵兆，就好像晨曦象徵一天的開始。

　　大家也許知道，正見一旦現前，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定都會同時自動産生，當時機成熟時，我們就會從苦中解脫。《增支部》說：「人靠著正見的徹底實踐，以克服所有的苦」，于是佛陀稱正見爲「解脫的開端」，這帶給我們很大的希望，我們應該熱切而且心存感激地盡快奉行八正道第一項的正見。

　　[正見是正定的基礎]

　　奉行八正道最大的希望是，每當我們向內觀照(實際上就是正見)時，自然同時會獲得與正見成正比增長的正定。

　　其實，人心念紛亂時根本無法修習，自然地修習所獲得的也是自然的定；如果按照技術化、規則化的方法修習，則所獲得的也是與該方法相應的定。一旦修習正見，自然就可獲得更深的定力，而這份定力又積聚成幫助正見自然湧現的資糧。

　　缺乏正見，我們就不知如何修習，一個人先前所獲得的正見會時時刻刻激發出正定的力量，而這新激發出來的正定力也會反過來促使正見成正比增長。關于這點，佛陀曾經如是說：「沒有慧，就沒有定；沒有定，也不會有慧；定慧具足，則近于涅槃。」定、慧是彼此存在的必備條件。因此，沒有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相激發而成的。

　　我們可以射箭的例子來說明上述的現象。當一個人手持弓箭瞄准目標時，無須以意志來集中精神，這種集中的精神會自然而然地與瞄准同步産生。如果射箭的人想射中目標的認知堅定，那麼他的精神集中也會很堅定，認知時時刻刻都強化精神的集中(定)。同理可知，正確了解解脫的價值，必然會引生正定的力量，並且完全和佛陀上述所說「無慧就無定」的說法一致。因此，把重點放在修習正見上，就會自然産生適當且足以徹悟真理的正定。一般說來，一個健康、智慧的人可以從事這種修行，且獲得滿意的結果。

　　佛陀曾在《增支部》以四種方式中描述定：

　　(一)預知此生幸福的定，這是四色定的修行。

　　(二)獲得智見的定(一種不平凡的領悟力)。這是作意光明想、住晝想的修行。

　　(叁)獲得正念正知(意識的專注與純淨)的定。這是爲了達到自我控製，而觀照內心活動的修行，也是爲了能洞見受、想、行之生、住、滅的修行。

　　(四)獲得息滅四種有漏(欲漏、有漏、見漏、無明漏)的定，這是觀照五取蘊(色、受、想、行、識)生滅的修行。

　　由上述可知，第四種的定就是可獲得如經典上所說的智慧或正見的修行，修習這種定主要是爲了培養智慧，事實證明「修習正定」這字義，比我們平常所知修四色定的範圍廣得多。因此，定的修行不能離開慧或正見，上座部佛法的定在解脫的目標上絕對直接或間接地與慧並存，並不是如多數人所認爲的只要安靜持續地打坐而已。

　　至于八正道之一的正定，佛陀在許多經典中是以四色定來說明，而且在《中部·大四十經》中，佛陀也解釋正定具有能分辨善惡的正見，且是能製心一處的心理狀態。因此，正定因具有正見而稱之爲「正」，否則修習四色定會落入外道，如佛陀證悟前的老師阿羅邏迦藍、優陀羅羅摩子所修的苦行與其他外道的信仰，那樣的定不屬于八正道，不能通往佛法的目的──涅槃。因此，正見和正定必須片刻不離地並進，這就是上座部佛教的特色。

　　[正見是八正道的指導綱目]

　　不僅如此，只要正見現前，八正道的其他六要素──正思惟、正語、正業、正命、正精進與正念也就可以順利增長。正見的本質可以明辨是非、可行與不可行、有益與有害，同時也知道修行的方法。更甚者，它有很強的覺悟力，常常趨使人們依據正確的認知處世。因此，透過正見，一個人必然有正確的目標、說正確的話、行爲正當、正確地生活、正精進，並且能正思惟，由于正見的力量，這六項德目變得較易達到。

　　從另一個思考的角度看，爲了達到八正道中屬于「戒」的正語、正業和正命的目標，必須有慚與愧兩種力量的支持，也需要收攝六根(根律儀)。同樣地，因爲具足正見，這些支持的力量可以很奇妙地獲得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精進、正念和正定本身，它們相依共存，互相支撐，如心輕安、身輕安也可以經由正見的力量，而很容易獲得。因此，正見是八正道的關鍵，也是其他項目的指導綱目，所以佛陀稱它爲八正道的「先鋒」。八正道中屬于「慧」的正思惟和正見也是如此，當它們在正見的引導下時，就可得到適度的增長。

　　尤其，具足出世的正見時，可以解決前述六項的實際困難，甚至包括正定本身等七項困難，也可以解決。由出世正見的四個層次所獲致的智慧可以用一句話說明：「對我們而言，凡事不執取，則不受後有。」一旦人的內心充滿「不執取」等的正見，邪見、邪思惟、邪語、邪行、邪命、邪精進、邪念、邪定等就不會滯留心中。更確切地說，內心就會自動地「改邪歸正」，臻至圓滿。因爲對世間的一切不執著，最終將達到滅──涅槃，也就是痛苦及其起因的究竟滅除。只有靠「凡事不執著，則不受後有」的正見，這種可能才會發生。

　　[八正道使世間不缺少阿羅漢]

　　最奧妙的一點是八正道使世間不至于缺少阿羅漢。佛陀在入滅的那天說：「喬陳如！如果比丘正確地生活，世間就不會缺少阿羅漢。」其中「正確」指的就是八正道。佛陀當時也說：沒有八正道的宗教，就沒有四果位的聖者──須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。那一個宗教沒有八正道，就沒有四果位的聖者，而佛教中是有八正道的。

　　爲什麼八正道能使世間不缺少阿羅漢呢？這一點也不難明白。當一個人依循…

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