..續本文上一頁性質，也有這種結局，無可避免。”
“他應如是生活：或是對他自身要注意觀察身體，或對他人也要注意觀察其身體，或是自身他身兼顧要注意觀察身體，或觀察身內的生起，或觀察身內的壞滅，或兼察身內的生起與壞滅。並由于這種專心系念而認清身(的實相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察其身。”
－－以上念身竟(注一)－－
注一： 覺音在《清淨道論》第八章中，討論禅觀的四十行處中念身一法時，只論到觀身不淨的一節。他提到第一念住如上文所述，但出入息節可自成禅觀的一個行處(念息)，而身體姿勢節，四明覺節以及四大種節，都屬于“慧”，九墟墓觀則既屬于“慧”也屬于“不淨”。
第叁章 受念住
“比丘們啊！比丘在日常生活中，對于感受應如何注意觀察？
“比丘們啊！比丘在經曆一樁愉快的感受時，對他所經曆的愉快感受，心中須了了分明；在經曆一樁不愉快的感受時……中性的感受時……有利害關系而愉快的感受時……沒有利害關系而愉快的感受時……有利害關系而不愉快的感受時……沒有利害關系而不愉快的感受時……有利害關系而中性的感受時……沒有利害關系而中性的感受時，對他所經曆的沒有利害關系而中性的感受，心中須了了分明。
“他應如是生活：或是對他自身要注意觀察感受，或對他人也要注意觀察其感受，或是自身他身兼顧要注意觀察感受，或觀察感受的生起，或觀察感受的壞滅，或兼察感受的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清感受 (的實相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察感受。”
第四章 心念住
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何注意觀察他的心意？
“比丘們啊！比丘貪欲熾盛，應了了分明其貪欲熾盛；或心離貪欲……嗔恚熾盛……心離嗔恚……愚癡熾盛……心離愚癡……心念專一……心念奔馳……心志高潔……心志卑下……心智下劣……心智優越……心力集中……心力散漫……心得解脫……心著系縛，應了了分明其心著系縛。
“他應如是生活：或是對他自身，或對他人要注意觀察其心意，或是自身他身兼顧要注意觀察其心意，或觀察心意的生起，或觀察心意的壞滅，或兼察心意的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清心意 (的實相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察心意。”
第五章 法念住
第一節 觀五蓋
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何(注一)注意觀察諸法呢？
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應從妨礙宗教生活(梵行)的五蓋中去注意觀察諸法。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何從妨礙梵行的五蓋中去注意觀察諸法呢？
“比丘們啊！比丘如性貪欲樂(貪欲蓋)，應了了分明其性貪欲樂；或不貪欲樂，應了了分明其不貪欲樂；應了了分明尚未生起的貪欲怎樣才會生起；應了了分明已經生起的貪欲怎樣才能舍棄；應了了分明已經舍棄了的貪欲，怎樣才能使它將來不會生起；或者他生性刻毒(嗔恚蓋)……生性怠惰而遲鈍(睡眠蓋)……生性傲慢而無禮(掉悔蓋)……生性多疑(疑蓋)，應了了分明他生性多疑；或生性不疑，應了了分明他生性不疑；應了了分明尚未生起的疑惑怎樣才會生起；應了了分明已經生起的疑惑怎樣才能舍棄；應了了分明已經舍棄了的疑惑，怎樣才能使它將來不會生起。
“他應如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意觀察諸法，或是自身他身兼顧要注意觀察諸法，或觀察諸法的生起，或觀察諸法的壞滅，或兼察諸法的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清諸法 (的實相)無非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察諸法。”
注一： 摺本dhau有雲：世尊在論觀身時僅涉及色蘊；在論觀受與想時，僅涉及其他諸蘊。但在此處，從“比丘們啊……應如何……”開始的文字裏，他開始將色蘊和其他諸蘊混合立論。再者，在觀身時，他只論及色蘊，觀受時只論及受蘊，觀心時只論及識蘊。但在此處，從“比丘們啊……應如何……”開始的文字裏，他開始兼論想蘊和行蘊。
第二節 觀五蘊
“再者，比丘們啊！比丘在日常生活中，應從五蘊中去注意觀察諸法。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何從五蘊中去注意觀察諸法呢？
“比丘們啊！比丘應了知色的性質，色如何生起，色如何壞滅；應了知受的性質，受如何生起，受如何壞滅；應了知想的性質，想如何生起，想如何壞滅； 應了知行的性質，行如何生起，行如何壞滅；應了知識的性質，識如何生起，識如何壞滅。
“他應如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意觀察諸法，或是自身他身兼顧要注意觀察諸法，或觀察諸法的生起，或觀察諸法的壞滅，或兼察諸法的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清諸法 (的實相)無非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察諸法。”
第叁節 觀六根六塵
“再者，比丘們啊！比丘在日常生活中，應注意觀察六根與六塵中的諸法。
“比丘們啊！比丘應對眼根了了分明，應對色塵了了分明，應對依于此二者而生起的系縛了了分明，應了了分明尚未生起的系縛怎樣才會生起，應了了分明這系縛怎樣才能舍棄，應了了分明已經舍棄了的系縛，怎樣才能使它將來也不會生起。
“比丘們啊！比丘應對耳根了了分明，應對聲塵了了分明，應對依于此二者而生起的系縛了了分明，應了了分明尚未生起的系縛怎樣才會生起，應了了分明這系縛怎樣才能舍棄，應了了分明已經舍棄了的系縛，怎樣才能使它將來也不會生起。
“比丘們啊！比丘應對鼻根了了分明，應對香塵了了分明，應對依于此二者而生起的系縛了了分明，應了了分明尚未生起的系縛怎樣才會生起，應了了分明這系縛怎樣才能舍棄，應了了分明已經舍棄了的系縛，怎樣才能使它將來也不會生起。
“比丘們啊！比丘應對舌根了了分明，應對味塵了了分明，應對依于此二者而生起的系縛了了分明，應了了分明尚未生起的系縛怎樣才會生起，應了了分明這系縛怎樣才能舍棄，應了了分明已經舍棄了的系縛，怎樣才能使它將來也不會生起。
“比丘們啊！比丘應對身根了了分明，應對觸塵了了分明，應對依于此二者而生起的系縛了了分明，應了了分明尚未生起的系縛怎樣才會生起，應了了分明這系縛怎樣才能舍棄，應了了分明已經舍棄了的系縛，怎樣才能使它將來也不會生起。
“比丘們啊！比丘應對意根了了分明，應對意念(法塵)了了分明，應對依于此二者而生起的系縛了了分明，應了了分明尚未生起的系縛怎樣才會生起，應了了分明這系縛怎樣才能舍棄，應了了分明已經舍棄了的系縛，怎樣才能使它將來也不會生起。
“他應如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意觀察諸法，或是自身他身兼顧要注意觀察諸法，或觀察諸法的生起，或觀察諸法的壞滅，或兼察諸法的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清諸法 (的實相)無非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察諸法。”
第四節 觀七覺支
“再者，比丘們啊！比丘在日常生活中，應注意觀察構成正覺的七種因素(七覺支)中的諸法。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何注意觀察七覺支中的諸法呢？
“比丘們啊！比丘如有念覺支，應了了分明其有念覺支；或沒有念覺支，應了了分明其沒有念覺支；應了了分明尚未生起的念覺支怎樣才會生起；應了了分明已經生起的念覺支怎樣才能充分發展；或者有擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……行舍覺支，應了了分明其有行舍覺支；或沒有行舍覺支，應了了分明其沒有行舍覺支；應了了分明尚未生起的行舍覺支怎樣才會生起；應了了分明已經生起的行舍覺支怎樣才能充分發展。
“他應如是生活：或在他自身中，或在他人身上要注意觀察諸法，或是自身他身兼顧要注意觀察諸法，或觀察諸法的生起，或觀察諸法的壞滅，或兼察諸法的生起與壞滅。並由于這樣地專心系念而認清諸法 (的實相)無非是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就無所染著，對世界上的一切都無所執取了。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如是注意觀察諸法。”
第五節 觀苦聖谛
“再者，比丘們啊！比丘在日常生活中，應以四聖谛觀察諸法。
“比丘們啊！比丘在日常生活中，應如何以四聖谛觀察諸法呢？
“比丘們啊！比丘應知苦谛，應知集谛(苦的根源)，應知滅谛(苦的止息)，應知道谛(滅苦之道)。
“那麼，比丘們啊！什麼是苦聖谛呢？
“生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、憂、悲、苦、惱、絕望是苦，想要的東西得不到是苦。簡言之，所有五取蘊都是苦。
“那麼，比丘們啊！什麼是生呢？
…
《念住經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…