..續本文上一頁樣問題：多宗是可以如此，成宗戒能夠重受，那裏可以說一品爲定呢？答：雖然開許重受，而叁品不能俱受。又問：如果這樣，無作爲什麼受分叁品？答：無作不是色心的原故；雖有叁品，增還是一體。作是色心，縱然增爲叁品，前後還是各異，所以說沒有多品。
弘一律祖引拾毘尼義鈔中二作五同四異的文，列表很簡明，請參閱備覽。
2、解二無作
先釋二名
業疏說：什麼叫做受無作，就是行者願于惑、業有了斷其相續的意思。因爲無始的妄習，隨念會起，難以隔斷；所以對著受戒時的強勝因緣——人法等境，發心受戒、護戒，自發地說出求戒的言詞，這是主因。行叁法的時候，動發了戒業的作用，業力成就了在受者身心中從來沒有的力量，這是助緣，這些緣、業，就是行願的根本，叫受無作。隨無作，叁法受過的一剎那以後，能隨境起對治防護作用叫作戒；等到作戒息止，而也就成就了另一種作用的力量，這種業用就叫隨無作。
正辨同異
業疏說：現在來詳細分析二業——受無作，隨無作的五同：一、名同：同稱無作，都是“業”的任運而起。二、義同：都是防止身口七支的過失。叁、體同：前面說過的叁宗，如實法宗，二種無作都是色；如假名宗，二種都是非色非心；如圓教宗，二種都是心種。四、敵對同；受體，盡形壽爲期的注意過惡的防止(即隨行)，保護受體，就是本體有防止過惡的功能；這功能能夠充實隨行，隨行又能護本體，這是互相依持的。靈芝律祖說：受體的本身沒有自防過失和錯誤的功能，所以要靠隨行。譬如戈矛雖然鋒利，要有持用的人才可起臨陣陷敵的作用，所以說受無作和隨行是互相依持的。隨無作，對過失的對治方面，和作有齊等的功能。這無作，不是作俱的無作。是說起了對防，就有善行隨體而並生，作的功用已經謝滅，這善行常住，所以稱此業(善行)叫“隨無作”。它與過非相敬對，所以和受無作相同。靈芝律祖說：依照這樣，可以知道，對治和防止過失，同時有多種“業”：一、本受無作，二、隨中作俱，叁、隨行無作，都是與過惡敵對的。五、多品同：依據成論受體可以重發，一體有叁品，初受如果是下品，再增就是中品，也可增爲上品。如果是一增，則有二品：如若本不增，只有一品。如依多論，受無作只可一品，隨無作可以多品。那多宗不通重發，只約隨行有優有劣，不論受體。資持記說：四敵對同，由于有了本體方起防護，就稱本體能防過非。五多品同：受體有叁品，隨體也有叁品；因業隨心發，受、隨二戒各有叁心，所以形成無作各有叁品。
業疏又說：第二說明四異。一、總別異：受無作，有總的願心打算于萬境上不造惡；以法界爲量，可以一念緣想，所以名總發。隨無作，約實行，不是頓、總，而是漸、別，所以是別發。二、長短異：受無作，以盡形壽爲期，懸擬預防，所以說長。隨無作，從行善生，與方便俱有的，以與體同，心止則住，所以名短。濟緣記設問：如果這樣，爲什麼前說此善常在？答：這是對不複對防，所以說心止則住；前面是依據已作不失而說“此善常在”。既不能防，就不是隨戒了，只可稱爲善；不同受體的終身能防，由本心而約期。叁、寬狹異：受無作體相續，一直到命終爲止，善、惡、無記——叁性，雖然間起，而本戒不失，所以名寬，隨無作，只局限于善性，防非護本；那惡、無記不順于受，于義非有，所以名爲狹。四、根條異：受無作是根，隨無作是條，與二作相同。
關于第二長短異中的隨無作，資持記的解釋可以助于理解，它說：“事止則無者，非無無作，但由隨戒，隨作防非，作謝善在，無防非能，不名隨戒，故雲無耳。前疏雲“此善常在”，文證明矣。”
弘一律祖有無作、五同、四異表，特別明了，且便于記憶，請查閱在家備覽。
叁、緣境寬狹
1、列釋
行事鈔說：就中有四：“一、能緣心，現在相續心中緣。二、所緣境，境通叁世。如怨家，境雖過去，得起惡心斬截死屍。現在怨家子，有可壞義；未來諸境，可以准知。故緣叁世而發戒也。叁、發戒，現在相續心中得。四、防非者，但防過去未來非，現在無非可防。”
資持記解釋說：本說所緣，而分這四科的，因爲心隨境起，所以先說明能緣心；心境相應，就能發受體，所以第叁明發戒。戒必定有作用，所以最後說明防非。四義相連，不可孤立的。一、能緣心中，“現在”，簡別不是過去，“相續”，簡別不是一念。業疏說：“念念雖謝，不無續起，即以此心爲戒因本。”二、所緣境中又分二：初示境，境通于過去、現在、未來的叁世。如下，舉事顯相。例如與己有怨的人，有怨已死，就是過去。有怨或者有子女，就是現在。他的孫子雖然沒有出生，如果生出來也必定有雠，這就是未來。在這叁境界上，都能生起危害。欲成淨戒，必息惡心，所以所緣的境，是遍赅叁世的。叁、發戒。問：與上面的能緣有什麼不同？答：前是能緣的心，這是所發的戒；由于受體無可表示，還約能緣以彰顯所發，又這四中，前二是作戒的範圍，後二是無作的所屬。又前叁——心、境、戒，都是受體；第四防非乃屬于隨行。四、防非，“現在無非”，是約對治心行以論叁世；防是預防，不使它起過失。對治現前，即是防未來非；才失正念，就落于過去非，所以說現在，沒有防義。
濟緣記對第叁發戒“現在相續心中得”，有一補充說明。就是：若論發戒體本是通于未來的。依據初得戒時說，所以局于現在；說現在，是約能緣心以彰明分齊。
2、別簡
行事鈔說：“然則緣境叁世，得罪現在，過未二境唯可起心，說言叁世發也。若據得戒，唯在現在一念。”資持記解釋說：前簡別所緣。“得罪現在”，是隨中持犯，必對實際環境。“過未唯起心”，是沒有境界可對，只可以心去攀緣。“說言”，顯明不完全真實，就著重的一邊而說罷了。若下，次簡所發。“一念”，是局限于叁法完畢的一剎那間。因前所明緣，說境通叁世；而發戒中則現在相續，所以須要重新簡別其分齊。
事鈔問：戒從叁世發，而唯防二世非，是什麼原因？答：若論受體，獨不能防，只不過是防具，還在于行者的秉持，以隨行資助于受體，才能成防非的作用。不防現在，因現在無非。但如果沒有持心，便成罪業；如果有了正念，過失就不生起，所以不防現在。然而又因隨行資助受體，使未來過失應起而不能起，所以防未非；如沒有受體，隨行無所從生。既起的惡業，就叫過去非，爲了護持受體，不使它沾染塵垢，忏除往業，叫它防過非。——對受體而說是防過未非。
事鈔又說：如果這樣，戒必能防非，非又怎麼起？答：必須行者隨中的方便，秉持戒法，對惡法製止並和它對抗，才算防非。譬如用城池弓刀，抵抗敵人的一樣。資持記解釋說：上面所問說明受體能防過未非。現在要推其能防的功歸于隨行，所以提出這一問題。城、池、刀、弓譬喻受體；抵抗敵人譬喻隨行，業疏說：“戒實能防，遮斷不起；常須隨行，策持臨抗，方遊塵境不爲陵侵；如世弓刀深能禦敵，終須執持，乃陷前陣。”
四、發戒數量
1、明境遍一切
行事鈔說：“俱舍雲：戒從一切衆生得定，“分”“因”不定。何以故？不得從一種衆生得故。”資持記解釋說：初總標。學者多有不明白這義理，先約略地說明。分就是支——殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、绮語七支業。因就是戒因，是說能受的心，沒有貪、瞋、癡的叁善心，和上、中、下叁品發心。這段文打算說明五戒、八戒、十戒、具足戒四位戒，都是遍于衆生境界，所以舉出戒支受心兩相比較。又戒支、受心有盡有不盡，那還可以得戒；如果衆生境不遍，就決定不發戒。又五、八、十的叁位戒，只發前四支，具足戒全發七支；這說明七支多少都是得戒，就是“分不定”。又如果約叁善，那就叁心同時；如約叁品，那就隨得一品，這說明叁心是全缺都可發戒，就是“因不定”。惟獨是衆生境，不可以不盡。所以說“定”的。何以故下，征釋定義。“不得從一種”，是說必須“遍”的意思。
分┬殺 ┐
├盜 │
├淫 │┌五、八、十戒從四分得 ┐
├妄言├┤ ├分不定
├惡口│└具戒從一切分(七分)得┘
└绮語┘
因┬約叁善心┬無貪心┐
│ ├無瞋心┼從一切因得—叁心同時—以善心必不相離故┐
│ └無癡心┘ │
└約叁品發心┬上品發心┐ ├因不定
├中品發心┼不從一切因得—一品心定─以叁品發心┘
└下品發心┘ 心不俱故
弘一律祖依據上段記文和下段鈔記文而立出這表，更幫助習學上的理解了！
事鈔又說：“分不定者，有人從一切分得戒，謂受比丘戒。有人從四分得，謂受所余諸戒，即五、八、十戒也。因不定者有二義：若立無貪瞋癡爲戒生因，從一切得，以不相離故。若立上中下品意爲戒生因，則不從一切得。”資持記解釋說：二別釋分二：初釋不定又分二：一、分不定中，“一切”，是七支，俱舍，就是有部所計，說比丘戒方得七支，是具足戒，其余叁戒只得四支，因不具足；依照成宗主張：四戒都發七支，就是可以從一切得定。現在依成宗引文，而宗計必須知道。二、因不定中二、先明叁善。“一切”，是叁心俱時；若起叁毒，那就有單、具的不同；若起叁善必不相離。次明叁品。“不從一切”，是叁心不能俱有。
事鈔又說：“若不從一切衆生得，戒則無也。何以故？由遍衆生起善方得，異此不得。雲何如此。惡意不死故。”資持記解釋說：二、釋定中：比前分、因不從一切皆發得戒，緣境恰恰相反。所以說“若不從”等。何下，解釋無戒所以。雲下轉釋不得之意。死，是息止的意思。
事鈔又說：“若人不作五種分別，得木叉戒。一、于某衆生我離殺等。二、于某分我持。叁、于某處能持。四、某時能持。五、某緣不持，除鬥戰事。如此受者，得善不得…
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